العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩١ - الإفطار بالحلال ثمّ تناول الحرام

بالحلال[١] ثمّ أفطر بالحرام تکفیه[٢] کفّارة[٣]

⇨ * الظاهر وجوب التکفیر مرّةً اُخری للجماع فی الفرض المذکور . ( البجنوردی ).

* یقوّی التکرار فی هذا الفرض . ( أحمد الخونساری ).

* الأحوط التعدّد . ( الفانی ).

* الظاهر أنّه لا یکفی . ( الخوئی ).

* إذا لم نقل بتکرّر الکفّارة بتکرّر الجماع، وإلّا لکان الجماع موجباً للکفّارة أیضاً . ( المرعشی ).

* الأقوی عدم الکفایة علی القول بتکرّرها بتکرّر الجماع . ( محمّد رضاالگلپایگانی ).

* علی إشکال فیه . ( السبزواری ).

* بل یتعدّد التکفیر علی الأحوط . ( زین الدین ).

* والأحوط التکرار للکفّارة علی القول بتکرّرها فی الجماع . ( محمّد الشیرازی ).

* مشکل فی غایة الإشکال . ( حسن القمّی ).

* علی القول بتکرّر الکفّارة بتکرّر الجماع التکرّر فی الفرض قویّ . ( الروحانی ).

* الأحوط تکرّر الکفّارة فی هذا الفرض، وأمّا فی فرض العکس بالإفطار بالجماع ثمّ الإفطار بغیره فیکفی التکفیر مرّة . ( مفتی الشیعة ).

* بناءً علی التکرّر بتکرّر الجماع الظاهر التکرّر هنا أیضاً . ( اللنکرانی ).

[١] حیث إنّه مع الإفطار أوّلاً لا یصدق علیه أنّه أفطر بالحرام، فوجوب کفّارةالجمع محلّ التأمّل . ( الرفیعی ).

[٢] الأقوی کفایة کفّارة الأوّل، إلّا إذا کان إفطاره أوّلاً وثانیاً بالجماع .( صدر الدین الصدر ).

* إذا کان الإفطار الثانی بغیر الجماع والإنزال فلا یترتّب علیه شیء؛ لعدم إمکان تحصیل الحاصل وإن کان بالجماع یلزم الکفّارة المترتّبة علی الإفطار الأوّل والکفّارة المترتّبة علی الجماع المحرّم . ( تقی القمّی ).

[٣] قد مرّ أنّه تکفیه کفّارة واحدة خصوصاً فی هذه الصورة . ( الجواهری ). ⇦