العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٩ - حکم صوم المستحاضة

بعد الإتیان بصلاة الفجر أو بعد الإتیان بالظهرین[١] فترکت الغسل إلی الغروب لم یبطل[٢] صومها[٣] ، ولا یشترط فیها[٤] الإتیان بأغسال اللیلة المستقبلة وإن کان أحوط، وکذا لا یعتبر فیها[٥] الإتیان[٦] بغسل اللیلة

[١] یعنی إذا استحاضت المتوسّطة بعد الفجر والکثیرة بعد الظهرین ولم تغتسلا إلی الغروب لم یبطل صومهما . ( زین الدین ).

[٢] بل یبطل علی الأقوی، نعم، لو اغتسلت قبل الفجر لأیّ غایة صحّ صومها علی الأظهر . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، محمد رضا الگلپایگانی ).

[٣] الأحوط ضمّ أغسال اللیلة الماضیة والمستقبلة من جهة التشکیک فی مدلول النصّ علی وجه یحتمل فیه هذه الوجوه، فمقتضی الأصل وإن کان الاقتصار علی ما فی المتن ولکنّ الاحتیاط یقتضی الالتزام بما ذکرناه . ( آقا ضیاء ).

* بل یبطل ما لم تغتسل قبل الفجر علی الأحوط . ( آل یاسین ).

* بل یبطل علی الأقوی، نعم، لو اغتسلت قبل الفجر لأیّ غایةٍ صحّ صومها علی الأظهر . ( الآملی ).

[٤] الأحوط الاعتبار . ( عبدالله الشیرازی ).

[٥] یعتبر فیها بالمعنی الذی سیذکره . ( الفیروزآبادی ).

* الأحوط الإتیان بغسل اللیلة الماضیة، نعم، إذا ترکته وقدّمت غسل صلاةالفجر علی الفجر للإتیان بصلاة اللیل أجزأ عنه، وصحّ صومها علی الأقوی .( البروجردی ).

* الأحوط إتیان أغسال اللیلة الماضیة، نعم، لو لم تأتِ بها وأتت بغسل الفجر مقدّماً علیه لصلاة اللیل أو لنافلة الفجر أو للفجر أجزأ عن اللیلیّة وصحّ صومها .( المرعشی ).

* الأحوط الاعتبار، نعم ، مع الترک والإتیان بالغسل قبل الفجر لأجل صلاة اللیل ثمّ الفجر یکون الصوم صحیحاً . ( اللنکرانی ).

[٦] الأحوط اعتباره . ( الشاهرودی ).