التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٥٠٠ - الاستدلال في القرآن مزيج اسلوبين الخطابة و البرهان إمتاع العقل و النفس معا

٣- وجدانيات، منشأها الحسّ الباطني كالإحساس بالخوف و الغضب.

٤- متواترات، أخبار جماعة يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب و الاختلاق.

٥- مجرّبات، يحصل الجزم بالنتيجة على أثر تكرّر المحسوس.

٦- حدسيات، هي سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب، و يقابلها الفكر، الذي هو حركة الذهن نحو المبادئ ثم رجوعه إلى المطالب، فلا بدّ فيه من حركتين، على خلاف الحدس، إذ لا حركة فيه. لأنّ الحركة تدريجية. و الانتقال آني.

أمّا الخطابة فهي ما تركّب من مقدّمات كانت مقبولة معتقدا بها لأمر سماوي أو لمزيد عقل و دين.

و نظيرها الجدل، المتركّب من قضايا مشهورات تقبّلتها العامّة و خضعت لها أعرافهم و نسجت عليها طبائعهم. فألفوها و أذعنوا بها إذعانا.

أو قضايا مسلّمات تسلّم بها المخاطبون كاصول مفروضة مسلّم بها.

و القرآن الكريم قد استفاد في دلائله من كل هذه الأساليب، و في الأكثر جمع بينها في خطاب مع العامّة يشترك معهم الخواصّ.

هذا غاية في القدرة على الاستدلال و إقامة البرهان.

و لنضرب لذلك أمثلة:

١- قال سبحانه و تعالى- بصدد نفي آلهة غير اللّه-: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا[١].

هذه الآية- بهذا النمط من الاستدلال- في ظاهرها البدائي احتجاج على‌

[١] الأنبياء: ٢٢.