التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٣٨٨ - وفرة الاستعارة في القرآن

حين أنّ الأوّل هو أساس الاستعارة بجميع أقسامها، تخييلا و ترشيحا و غيرهما- حسبما يأتي- و أمّا الثاني فهو من التشبيه الصريح، كما لا يخفى، و هذا من أكبر خطائه في هذا الباب.

و إليك بعض كلامه بهذا الشأن، قال:

و التشبيه ينقسم قسمين: مظهرا و مضمرا. و في المضمر إشكال تقدير أداة التشبيه فيه في بعض المواضع، و هو ينقسم أقساما خمسة:

فالأول: يقع موقع المبتدأ و الخبر مفردين، كقولنا: زيد أسد. و التقدير:

كأسد.

و الثاني: يقع موقع المبتدأ و الخبر، و الخبر جملة مركّبة من مضاف و مضاف إليه،

كقول النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): «الكمأة جدري الأرض»

أي الكمأة كالجدري للأرض.

و الثالث: أن يقعا جملتين،

كقوله (صلّى اللّه عليه و آله): «و هل يكبّ الناس على مناخرهم في نار جهنّم إلّا حصائد ألسنتهم»

كأنه قال: كلام الألسنة كحصائد المناجل.

قال: و هذا القسم لا يكون المشبّه به مذكورا، بل تذكر صفته، أ لا ترى أنّ المنجل لم يذكر هاهنا، و إنما ذكرت صفته و هي الحصد.

قلت: من هاهنا ذهب و همه إلى غير وجهه، لأنّ هذا من التشبيه المضمر في النفس، شبّهت الألسنة الحداد بمناجل الحصاد تشبيها مضمرا في النفس، ثم ذكرت إحدى صفات المشبّه به، و هو الحصد، مضافة إلى الألسنة، دليلا على ذاك التشبيه. و هو من الاستعارة التخييلية (المكنّى عنها)- في مصطلحهم- و كان ذكر صفة الحصاد ترشيحا، لأنّه قرن مع المشبّه ما يلائم المشبّه به أو أنّه (صلّى اللّه عليه و آله) شبّه فضول الكلام بحصائد يحصدها الزارع بمنجله، فيكون ذلك مبلغ انتفاعه في النهاية إن شرّا حصد أو خيرا. و هذا من‌