التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٣٨٢ - تجسيم الأعمال و تجسيد المعنويات

و من ذلك: بَلى‌ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‌[١] و أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا[٢] فبعد أن تصبح الخطيئة شيئا مادّيا تتحرك حركة الإحاطة.

و بعد أن تصبح الفتنة لجّة يتحرّكون هم بالسقوط فيها.

و منه: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ‌[٣]. فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ[٤]. ففي المثال الأول يصبح الحقّ و الباطل مادّتين تستر إحداهما بالاخرى. و في المثال الثاني يصبح ما أمر به مادّة يشقّ بها و يصدع، دلالة على القوة و النفاذ.

و منه: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ‌[٥] فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‌ لَا انْفِصامَ لَها[٦] ففي المثال الأول يستحيل الهدى و الضلال نورا و ظلمة، ثم تبدأ عملية الإخراج المتخيّلة. و في المثال الثاني يصبح الايمان عروة، ثمّ تبدأ الحركة المتخيّلة في الاستمساك بها. فتؤدّي هذه الصور المجسّمة المتحرّكة إلى تمثّل أوضح و أرسخ للمعنى الخيالي المجرّد.

بهذه الطريقة المفضّلة في التعبير عن المعاني المجرّدة سار الاسلوب القرآني في أخصّ شأن يوجب فيه التجريد المطلق و التنزيه الكامل، فقال: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‌[٧]. وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ[٨]. وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‌[٩]. ثُمَّ اسْتَوى‌ عَلَى الْعَرْشِ‌[١٠]. ثُمَّ اسْتَوى‌ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ‌[١١].

[١] البقرة: ٨١.

[٢] التوبة: ٤٩.

[٣] البقرة: ٤٢.

[٤] الحجر: ٩٤.

[٥] البقرة: ٢٥٧.

[٦] البقرة: ٢٥٦.

[٧] الفتح: ١٠.

[٨] هود: ٧.

[٩] البقرة: ٢٥٥.

[١٠] الأعراف: ٥٤.

[١١] فصلت: ١١.