العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٧ - حکم ذِی الرأسِین

البطلان[١] .

(مسألة ٣٢) : لو ارتمس فی الماء بتمام بدنه إلی منافذ رأسه وکان ما فوق المنافذ من رأسه خارجاً عن الماء کلّاً أو بعضاً لم یبطل صومه علی الأقوی، وإن کان الأحوط[٢] البطلان برمس خصوص المنافذ، کما مرّ.

(مسألة ٣٣) : لا بأس بإفاضة الماء علی رأسه وإن اشتمل علی جمیعه ما لم یصدق الرمس فی الماء، نعم، لو أدخل رأسه أو تمام بدنه فی النهر المنصبّ من عالٍ إلی السافل ولو علی وجه التسنیم فالظاهر البطلان[٣] ؛ لصدق[٤] الرمس[٥] ، وکذا فی المیزاب[٦] إذا کان کبیراً وکان الماء کثیراً کالنهر مثلاً.

(مسألة ٣٤) : فی ذی الرأسین[٧] إذا تمیّز الأصلیّ منهما فالمدار

[١] وأولی منه لبس الآلات الحدیثة المصنوعة للغوص . ( السبزواری ).

* فی إطلاقه نظر . ( محمّد الشیرازی ).

[٢] لا موجب لهذا الاحتیاط حتّی فی الحرمة . ( الفانی ).

[٣] قد مرّ . ( حسن القمی ).

[٤] مع إحراز صدق الموضوع لا إشکال فی ترتّب الحکم . ( تقی القمّی ).

[٥] فیه تأمّل والعرف بالباب . ( المرعشی ).

[٦] علی تردّد فی صدق الرمس هنا عرفاً . ( آل یاسین ).

* فی صدق الرمس عرفاً فی ماء المیزاب تردّد، ولا یُترک الاحتیاط . ( زین الدین ).

[٧] ویحتمل بل یقوی کون المدار صحّة النسبة، من غیر فرق بین الأصلیّ وغیرالأصلیّ، فإذا صدق علی رمس غیر الأصلیّ أنّه رمس رأسه فی الماء کفی فی ترتّب الحکم، کما هو کذلک إذا کان کلاهما أصلیّین . ( الشریعتمداری ).