الأمالي - ط دار الفكر العربي - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٢٠٥ - تأويل آية

مزية فى باب رجوع الهاء التى وقع عنها [١] السؤال، و إنما يتبين مما تقدم بتقدير انتصاب ذوى القربى بالحب، و ذلك غير ما وقع السؤال عنه؛ و الأجوبة الأول أقوى و أولى.

فأما قوله: وَ اَلْمُوفُونَ ، ففى رفعه وجهان:

أحدهما أن يكون مرفوعا على المدح؛ لأنّ النعت إذا طال و كثر رفع بعضه، و نصب بعضه على المدح؛ و يكون المعنى: و هم الموفون بعهدهم، قال الزجّاج: و هذا أجود الوجهين.

و الوجه الآخر أن يكون معطوفا على‌ مَنْ آمَنَ ، و يكون المعنى: و لكنّ ذا البرّ و ذوى البرّ المؤمنون و الموفون بعهدهم.

فأما نصب‌ اَلصََّابِرِينَ ففيه وجهان:

أحدهما المدح، لأن مذهبهم فى الصفات و النعوت إذا طالت أن يعترضوا بينها [٢] بالمدح أو الذم، ليميّزوا الممدوح أو المذموم و يفردوه، فيكون غير متبع لأول الكلام؛ من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن هفّان:

لا يبعدن قومى الّذين هم # سمّ العداة و آفة الجزر [٣]

النّازلين بكلّ معترك # و الطّيّبين معاقد الأزر

فنصبت ذلك على المدح، و ربما رفعوهما جميعا، على أن يتبع آخر الكلام أوله؛ و منهم من ينصب «النازلين» و يرفع «الطيبين» ، و آخرون يرفعون «النازلين» و ينصبون «الطيبين» ؛ و الوجه فى النصب و الرفع ما ذكرناه، و من ذلك قول الشاعر، أنشده الفراء:

إلى الملك القرم و ابن الهمام # و ليث الكتيبة فى المزدحم‌

و ذا الرّأى حين تغمّ الأمور # بذات الصّليل و ذات اللّجم‌

فنصب «ليث الكتيبة و ذا الرأى» على المدح. و أنشد الفرّاء أيضا:

[١] ت و حاشية الأصل (من نسخة) : «عنها» .

[٢] ش، حاشية ت (من نسخة) : «فيها» .

[٣] ديوانها: ١٢، و اللآلئ ٥٤٨، و نوادر أبى زيد ١٠٨، و الكامل-بشرح المرصفى ٦: ١٥٨.