آيَةٍ لاََ يُؤْمِنُوا بِهََا، وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ اَلرُّشْدِ لاََ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً، وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ اَلغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ، لأنّ من كذب بآيات اللّه جل و عزّ؛ و غفل عن تأمّلها و الاهتداء بنورها ركب الغىّ، و اتخذه سبيلا، و حاد عن الرشد و ضل ضلالا بعيدا. و رجوع لفظة ذََلِكَ إلى ما ذكرناه أشبه بالظاهر من رجوعها إلى قوله: سَأَصْرِفُ ؛ لأنّ رجوع اللفظ [١] فى اللغة إلى أقرب المذكورين إليه أولى.

و يمكن أن يكون قوله تعالى: كَذَّبُوا و إن كان بلفظ الماضى المراد به الاستقبال، و يكون وجهه أن التكذيب لما كان معلوما منهم لو أظهرت لهم الآيات جعل ذلك كأنه‌ [٢] واقع، فبنى الخطاب عليه؛ و لهذا نظائر فى اللغة كثيرة. أو يكون جوابا لمحذوف؛ كأنه‌ [٢] قال:

ذلك بأنه متى ما أظهرنا لهم آياتنا كذبوا بها. و يجرى ما ذكرناه‌ [٣] أولا مجرى قوله تعالى:

وَ نََادى‌ََ أَصْحََابُ اَلنََّارِ أَصْحََابَ اَلْجَنَّةِ فى أنه بلفظ الماضى و المعنى الاستقبال.

و ثالثها أن يكون معنى‌ سَأَصْرِفُ عَنْ آيََاتِيَ ، أى لا أوتيها [٤] من هذه صفته، و إذا [٥] صرفهم عنها فقد صرفها عنهم‌ [٥] ، و كلا اللّفظين‌ [٦] يفيد معنى واحدا. و ليس لأحد أن يقول هلاّ قال: «سأصرف آياتى عن الذين يتكبرون» ؛ و الآيات هاهنا هى المعجزات التى تختص بها الأنبياء.

/فإن قيل: فأىّ فائدة فى قوله على سبيل التعليل‌ [٧] : ذََلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا و أىّ معنى لتخصيصه الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق، و هو لا يؤتى الآيات و المعجزات إلاّ الأنبياء دون غيرهم، و إن كان ممن لا يتكبر؟قلنا: لخروج الكلام مخرج التعليل على هذا التأويل وجه صحيح؛ لأن من كذّب بآيات اللّه لا يؤتى معجزاته‌ [٨] لتكذيبه و كفره،

[١] ت، و حاشية ف (من نسخة) : «اللفظة» .

(٢-٢) ساقط من م.

[٣] ت: «و يجرى ذلك» .

[٤] من نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «لا أريها» .

(٥-٥) من نسخة بحاشيتى الأصل، ف: «و إذا صرفتهم عنها فقد صرفتها عنهم» .

[٦] من نسخة بحواشى الأصل، ت. ف: «كلتا اللفظتين» .

[٧] حاشية الأصل (من نسخة) : «التحصيص» .

[٨] ت، ف «لا يؤتى آياته و معجزاته» .