مِنْ تَائِبٍ هَلْ مِنْ سَائِلٍ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ- اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفاً وَ أَعْطِ كُلَّ مُمْسِكٍ تَلَفاً- حَتَّى إِذَا طَلَعَ هِلَالُ شَوَّالٍ نُودِيَ الْمُؤْمِنُونَ أَنِ اغْدُوا إِلَى جَوَائِزِكُمْ فَهُوَ يَوْمُ الْجَائِزَةِ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع أَمَا وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا هِيَ بِجَائِزَةِ الدَّنَانِيرِ وَ الدَّرَاهِمِ.

١٨٣٤ وَ رَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‌ أَنَّ النَّبِيَّ ص لَمَّا انْصَرَفَ مِنْ عَرَفَاتٍ وَ سَارَ إِلَى مِنًى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقَامَ خَطِيباً فَقَالَ بَعْدَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكُمْ سَأَلْتُمُونِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ لَمْ أَطْوِهَا عَنْكُمْ لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ بِهَا عَالِماً اعْلَمُوا أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّهُ مَنْ وَرَدَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ هُوَ صَحِيحٌ سَوِيٌّ فَصَامَ نَهَارَهُ‌

______________________________
أحكام الصيام.

" وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ‌"[١].

«اللهم أعط كل منفق خلفا» أي عوضا عظيما في الدنيا و الآخرة «و أعط» ذكر الإعطاء هنا إما للمشاكلة أو للتهكم‌ «كل ممسك تلفا» من المال و النفس‌ «أن اغدوا إلى جوائزكم» أي تعالوا غدوة إلى أخذ جوائزكم‌ «ما هي بجائزة الدنانير و الدراهم» بل جوائز المغفرة و الثواب الأبدي و ما يوجبهما من التوفيقات زائدا على قضاء حوائجهم الدنيوية.

«و روى زرارة» في الصحيح‌ «عن أبي جعفر عليه السلام» قوله «لم أطوها» أي لم أكفها عنكم‌ «لأني لم أكن بها عالما» بل لمصالح لا يعلمها إلا الله تعالى أو من علمه الله و أخفى بها كالاسم الأعظم و أوليائه تعالى و ساعة الاستجابة و ما يوجب رضاه في جملة الطاعات و ما يوجب سخطه في جملة المنهيات، و يمكن أن يكون المعنى إني لم أبخل عليكم في كتمانها و لكن وجه الكتمان إني لم أكن بها عالما و الأول أظهر لفظا و معنى كما ورد في الأخبار أنه تنزل الملائكة و الروح فيها على النبي و الأئمة صلوات الله عليهم‌[٢] «اعلموا (إلى قوله) سوى» الأعضاء ليس‌

[١] البقرة- ١٨٦.