الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٢٣٨ - حکم الوشم و الوشر و النمص بغیر تدلیس

بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ غُرَابٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ صلِی الله علِیه و آله و سلّم قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلِی الله علِیه و آله و سلّم النَّامِصَةَ وَ الْمُنْتَمِصَةَ وَ الْوَاشِرَةَ وَ الْمُوتَشِرَةَ وَ الْوَاصِلَةَ وَ الْمُسْتَوْصِلَةَ وَ الْوَاشِمَةَ وَ الْمُسْتَوْشِمَةَ»[١].

أقول: «وشم الخدود حرام إن صدق التدلِیس العرفي بحِیث ِیترتّب علِیه الأثر أو ِیکون مصداقاً للإِیذاء الحرام علِی النفس».

القول الثاني: الکراهة [٢] و هو الحقّ بمعنِی رجحان الترک

قال المحقّق الخوئي رحمه الله: «إنّ اللعن لِیس بصرِیح في الحرمة حتِّی لا ِیجوز حمله الکراهة؛ غاِیة الأمر أن ِیدّعِی کونه ظاهراً في التحرِیم، لکنّه لابدّ من رفع الِید عن ظهوره و حمله علِی الکراهة إذا تعارض بما ِیدلّ علِی الجواز کما عرفت. و من هنا ظهر جواز بقِیّة الأمور المذکورة في النبوي، کالنمص[٣] و الوشم[٤] و الوشر[٥] و إن کانت مکروهة»[٦].

أقول: «کلامه رحمه الله في کمال المتانة».

[١] . وسائل الشِیعة ١٧: ١٣٣، ح ٧ (هذه الرواِیة مسندة و ضعِیفة؛ لوجود المهملِین في سندها و هم: أحمد بن ِیحِیِی بن زکرِیّا القطّان و زکرِیّا القطّان و تمِیم بن بهلول و عليّ بن غراب الفزاري و ... ).

[٢] . کتاب المکاسب (ط. ق) ١: ٨٥؛ مصباح الفقاهة ١: ٢٠٤.

[٣] . أي: کندن موِی صورت.

[٤] . أي: خال کوبِی.

[٥] . أي: نازک کردن (نازک کردن دندان ها).

[٦] . مصباح الفقاهة ١: ٢٠٤.