العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٨ - بعض فروع الإنزال وصوره

وإن[١] لم ینزل[٢] ؛ من حیث إنّه نوی[٣] المفطِر[٤] .

⇨ أحوطه ذلک، وأمّا مع عدم الالتفات إلی ذلک فالأقوی هو الصحّة، وکذا قصدا لإدخال وغیره ممّا سیأتی . ( البروجردی ).

* مع التفاته حین قصده إلی مفطِریّته، وإلّا لم یبطل، وکذا فی ما یأتی من قصد الإدخال والإنزال . ( مهدی الشیرازی ).

* مع الالتفات إلی مفطِریّته . ( الحکیم ).

* علی الأحوط إذا لم یکن ملتفتاً إلی مفطِریّته . ( عبدالله الشیرازی ).

* لا یبطل . ( الفانی ).

* مع التوجّه إلی قاطعیّته ومفطِریّته، وتقدّم منّا کلام فی مسألة نیّة القاطع، فراجع . ( المرعشی ).

* فیه تأمّل . ( الآملی ).

* بشرط العلم بکون قصد المفطِر مفطِراً، کما سیأتی منه _ رضوان‌الله‌علیه _التصریح به فی المسألة (٣٧). ( السبزواری ).

* مع الالتفات بکونه مفطِراً . ( حسن القمّی ).

* إذا کان حین العمل ملتفتاً إلی مفطِریّته . ( الروحانی ).

* بشرط الالتفات إلی أنّ الإنزال مفطر، والعلم بکون قصد المفطِر مفطِراً .( مفتی الشیعة ).

* تقدّم التفصیل فی ذلک . ( اللنکرانی ).

[١] علی الأحوط . ( محمّد الشیرازی ).

[٢] الظاهر عدم البطلان إن لم یُنزِل . ( الحائری ).

* الإبطال مع عدم الإنزال غیر معلوم، ولا سیّما مع عدم الالتفات إلی کونه مفطِراً لوفرض أنّه مفطِر ولیس المفطِّر إلّا الإیلاج فی أحد الفَرْجَین . ( کاشف الغطاء ).

[٣] الصحّة فیه لا تخلو من قوّة، والأحوط القضاء . ( الجواهری ).

* علی ما تقدّم فی فصل النیّة . ( الکوه کَمَری ).

[٤] مع الالتفات إلی أنّه مفطِر، وعلیه یتّسع الفرض، بل ولو اعتقد ذلک خطأً، ⇦