العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٦ - قضاء ما فات المِیّت لعذر

من مرض[١] أو سفر[٢] أو نحوهما، لا ما ترکه عمداً[٣] أو أتی به[٤] وکان باطلاً من جهة التقصیر فی أخذ المسائل، وإن کان الأحوط[٥] قضاء[٦]

⇨ * قد مرّ عدم الفرق بین أسباب الترک، إلّا ما هو علی وجه الطغیان؛ فإنّه لا یبعد فیه عدم الوجوب وإن کان الأحوط ذلک، بل لا یُترک هذا الاحتیاط . ( الخمینی ).

* بل مطلقاً علی الأحوط، کما مرّ فی الصلاة . ( محمد رضا الگلپایگانی ).

* تقدّم التعمیم فیه وفی الولیّ . ( مهدی الشیرازی ).

* بل مطلقاً، خصوصاً لو لم یکن علی وجه الطغیان . ( الشاهرودی ).

* لا للتجرّی علی مولاه . ( المرعشی ).

[١] بل مطلقاً . ( الکوه کَمَری ).

[٢] الأظهر هو التعمیم لموجبات الفوات . ( الروحانی ).

[٣] الأحوط القضاء فی الترک عمداً، بل لا یخلو من قوّة . ( الجواهری ).

* حتّی ما ترکه عمداً . ( الفیروزآبادی ).

* لا یُترک الاحتیاط فیه . ( الشریعتمداری ).

[٤] قد مرّ سابقاً أنّ الأقوی هو التعمیم لموجب الفوت، سواء کان هو العذر منمرض أو سفر أو نحوهما، أم کان هو العصیان والطغیان . ( أحمد الخونساری ).

[٥] بل الأقوی . ( النائینی، زین الدین ).

* فی غیر الترک العمدی والتقصیر فی أخذ المسائل . ( صدرالدین الصدر ).

* لا یُترک . ( محمّد تقی الخونساری، الإصطهباناتی، عبدالله الشیرازی، المرعشی،الآملی، السبزواری، الأراکی، تقی القمّی ).

* هذا الاحتیاط لا یُترک . ( الشاهرودی ).

* لا یُترک، کما مرّ فی باب الصلاة . ( اللنکرانی ).

[٦] لا یُترک . ( الإصفهانی، الحکیم، حسن القمی ).

* بل الأظهر ذلک . ( المیلانی ).

* وجوباً، إلّا فی ما ترکه عالماً عامداً، وفیه الاحتیاط استحباباً . ( محمّدالشیرازی ).