العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٤ - مبطلِیة رمس الرأس فِی الماء

فی الماء[١] ، ویکفی فیه رمس الرأس فیه وإن کان سائر البدن خارجاً عنه، من غیر فرق بین أن یکون رمسه دفعة أو تدریجاً علی وجه یکون تمامه تحت الماء زماناً، وأمّا لو غمسه علی التعاقب لا علی هذا الوجه فلا بأس به وإن استغرقه، والمراد بالرأس[٢] ما فوق الرقبة[٣] بتمامه، فلا یکفی غمس خصوص المنافذ فی

* علی الأحوط وإن کان حراماً . ( عبدالله الشیرازی ).

* التحقیق أنّه حرام غیر مفطِر، ومنه یظهر حال الفروع الآتیة . ( الفانی ).

* الحکم مبنیّ علی الاحتیاط . ( تقی القمّی ).

[١] الظاهر أنّه مکروه، ولا یفطر، والأحوط ترکه . ( الجواهری ).

* علی الأحوط . ( الحائری، محمد تقی الخونساری، الحکیم، الشریعتمداری، محمّد رضاالگلپایگانی، الأراکی، زین الدین، محمّد الشیرازی، اللنکرانی ).

* فی مفطِریّته تأمّل، وإن حرم فعله حال الصوم علی الأقوی، فیبطل الغسل بالارتماس حاله مطلقاً، وإن کان مستحبّاً ما لم یرفع الید عنه قبله أو یقع فیحال یعذر فیها، ولا یبطل صومه حینئذٍ فی وجه قوی، وإن کان الاحتیاط بالقضاء مع تعمّده بل والکفّارة لا ینبغی ترکه، ولعلّ هذه الحاشیة تغنی عن التعلیق فی کثیر من الفروع الآتیة المتفرّعة علی مفطِریّته . ( آل یاسین ).

* علی الأحوط فی البطلان وإن کان حراماً . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* الأقوی کراهة الارتماس، لا حرمته، ولا مفطِریّته، ولکنّ الأحوط استحباباً الاجتناب عنه، وبه یظهر الحال فی جملة من الفروع الآتیة . ( الروحانی ).

* البطلان فیه علی الأحوط وإن کان حراماً قطعاً . ( مفتی الشیعة ).

* علی المشهور، والأظهر أنّه لایضرّ بصحّة الصوم، بل هو مکروه کراهة شدیدة، ومنه یظهر حال الفروع الآتیة . ( السیستانی ).

[٢] لعلّ المراد به هاهنا ما یقابل الوجه، فیتحقّق الصدق برمسه فی الماء وهو فی خارجه . ( المیلانی ).

[٣] بل ما فوق الوجه والاُذُنین . ( مهدی الشیرازی ).