العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٣ - فروع فِی ما ِیندرج فِی الکذب من العناوِین

بهم[١] أیضاً.

(مسألة ٢٠) : إذا تکلّم بالخبر غیر موجّه خطابه[٢] إلی أحد، أو موجّهاً إلی من لا یفهم معناه فالظاهر[٣] عدم البطلان[٤] ، وإن کان الأحوط[٥] القضاء[٦] .

(مسألة ٢١) : إذا سأله سائل: هل قال النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلّم کذا؟ فأشار، نعم، فی

[١] وهو متعیّن إذا رجع الکذب علیها إلی الکذب علی الله تعالی . ( زین الدین ).

[٢] ولا قصد إفهام غیر المخاطب، وإلّا فالأظهر البطلان . ( المرعشی ).

[٣] فیه نظر؛ للتشکیک فی اندراجه تحت الإطلاقات علی وجه لا تطمئنّ النفس بأحد الطرفین فی مقام الاجتهاد، فلا یُترک الاحتیاط فی أمثاله؛ لعدم استقرار الفتوی بأحد الطرفین . ( آقا ضیاء ).

* بل الأظهر البطلان . ( تقی القمّی ).

[٤] إلّا إذا کان مقصوده إفهام من یفهم . ( محمّد تقی الخونساری ).

* محلّ تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط بالقضاء . ( الشاهرودی ).

* إلّا إذا قصد إفهام غیر المخاطب . ( الشریعتمداری ).

* فیه إشکال، والاحتیاط لا یُترک . ( الخوئی ).

* إلّا إذا کان مقصوده إفهام من یفهم . ( الأراکی ).

* فیه إشکال، ولا یُترک الاحتیاط . ( زین الدین ).

* إذا لم یقصد إفهام مَن یفهم . ( مفتی الشیعة ).

* إذا سمعه مَن یفهم معناه أو کان فی معرض سماعه کما إذا سجّل بآلة جریفیه الاحتیاط المتقدّم . ( السیستانی ).

[٥] لا یُترک . ( البروجردی، أحمد الخونساری، عبدالله الشیرازی، المرعشی، السبزواری،حسن القمّی، مفتی الشیعة ).

* بل الأقوی . ( مهدی الشیرازی ).

* لا یُترک، خصوصاً لو صادف أن سمعه الغیر واتّخذه خبراً . ( المیلانی ).

[٦] لا یُترک . ( آل یاسین ).

* لا یُترک هذا الاحتیاط . ( البجنوردی ).