العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨١ - إلحاق سائر الانبِیاء والأوصِیاء بنبِیّنا (صلِی الله علِیه وآله)

بالعربی[١] أو بغیره من اللغات، من غیر فرق[٢] بین أن یکون بالقول أو الکتابة أو الإشارة أو الکنایة، أو غیرها ممّا یصدق علیه الکذب علیهم، ومن غیر فرق بین أن یکون الکذب مجعولاً له، أو جعله غیره وهو أخبر به مسنداً إلیه لا علی وجه نقل القول، وأمّا لو کان علی وجه الحکایة ونقل القول فلا یکون مبطلاً.

(مسألة ١٩) : الأقوی[٣] إلحاق[٤] ................................................................................

⇨ * إذا أفتی کاذباً علی وجه الإخبار عن الله تعالی . ( زین الدین ).

* إن کان إخباراً عن الله تعالی : بأن یکون المفتی مخبِراً عنه تعالی بتوسّط الحجّة مع العلم بعدم صدوره عنه تعالی، وأمّا لو کان إخباراً عن الله بوجود منجّزٍ أو معذّرٍ عنده مع العلم بعدمهما فهو کذب علی نفسه، ولا فرق فی ما ذکرنا بینأن یکون المفتی مجتهداً أو لا . ( مفتی الشیعة ).

* علی نحو الاستناد إلیهم، لا الإخبار عن نظره ورأیه . ( السیستانی ).

* إن کانت بنحو الاستناد إلی الله تعالی . ( اللنکرانی ).

[١] لو کانت ظاهرة فی الإخبار عن الله تعالی، لکنّ الظاهر من الفتوی الحکایة عن مدرکٍ ما من حجّة أو عذر، ولا نظر لها إلی الواقع، خصوصاً فی الفروعات، وخصوصاً فی فتاوی المتأخّرین . ( الشریعتمداری ).

[٢] بل ومن غیر فرق علی الأحوط بین الکذب علیهم فی أقوالهم أو غیرها،کالإخبار کاذباً بأنّهم فعلوا کذا أو کانوا کذا . ( الخمینی ).

[٣] فی القوّة إشکال، فالأحوط الإلحاق . ( الخمینی ).

* فیه تأمّل . ( الحکیم ).

* لا قوّة فیه، نعم، الأحوط کذلک . ( تقی القمّی ).

* بل الأحوط . ( اللنکرانی ).

[٤] بل الأحوط . ( الکوه کَمَری، الفانی ).

* الأظهر خلافه . ( مهدی الشیرازی ). ⇦