العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٢ - فروع فِیما ِیرتبط بالتتابع فِی صوم الاعتکاف

والأحوط[١] التتابع[٢] فیه أیضاً، وإن بقی شیء من ذلک الزمان المعیَّن بعد الإبطال بالإخلال فالأحوط ابتداء[٣] القضاء منه[٤] .

(مسألة ١٥) : لو نذر اعتکاف أربعة أیّام فأخلّ بالرابع ولم یشترط التتابع ولا کان منساقاً من نذره وجب قضاء ذلک الیوم[٥] ، وضمّ یومَین آخَرَین، والأولی[٦] جعل المقضیّ[٧] أوّل

⇨ * یعنی قضاء المنذور بتمامه، وعلیه فالأظهر اعتبار التتابع فیه . ( الروحانی ).

* علی الأحوط لزوماً، ولا بأس بترک الاحتیاطَین الآتِیَین . ( السیستانی ).

* أی قضاء المنذور بأجمعه . ( اللنکرانی ).

[١] والأقوی عدم وجوبه فی قضائه . ( الجواهری ).

* بل الأقوی . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

[٢] بل هو الأقوی . ( الحکیم ).

* بل الأقوی . ( السبزواری ).

[٣] الاحتیاط استحبابیّ . ( الحکیم ).

* استحبابیّ، بل لا وجهَ له بعد بطلان الکلّ . ( عبدالله الشیرازی ).

* وإن کان الأقوی عدم وجوبه . ( الخمینی ).

* إذا لم یکن فیه نیّته عند النذر الاعتکاف فی کلّ یومٍ من تلک الأیّام مطلقاً فالاحتیاط غیر لازم، وإن کان فیجب الابتداء منه . ( محمّد الشیرازی ).

[٤] لا بأس بترکه؛ لکونه بأمر جدید موسّع بإطلاق دلیله . ( آقا ضیاء ).

[٥] علی الأحوط . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* بل لا یبعد وجوب الإتیان بالمنذور ثانیاً؛ لکونه مشروطاً بالتتابع شرعاً . ( أحمدالخونساری ).

* التعبیر بالقضاء لا یخلو من مسامحة . ( الخوئی ).

[٦] بل هو الأحوط . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی ).

* بل الأحوط . ( البروجردی، الشاهرودی، المرعشی ).

[٧] بل لا یخلو من قوّة . ( المیلانی ).