العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٩ - الرابع الصوم فلا ِیصحّ بدونه

الحائض[١] والنُفَساء[٢] ، ولا فی العیدین، بل لو دخل فیه قبل العید بیومین لم یصحّ وإن کان غافلاً حین الدخول، نعم، لو نوی[٣] اعتکاف زمانٍ یکون الیوم الرابع أو الخامس منه العید: فإن کان علی وجه التقیید بالتتابع لم یصحّ، وإن کان علی وجه الإطلاق[٤] لا یبعد صحّته[٥] ، فیکون

[١] الأولی أن یفرّع عدم الصحّة منهما علی لزوم اللَبث فی المسجد . ( صدر الدین الصدر ).

[٢] فی إطلاقه لصورة انقطاع دمه فی اللیلة الاُولی إشکال . ( آقا ضیاء ).

* وأیضاً لا یجوز لهما نفس الاعتکاف، وهو اللَبث فی المساجد . ( محمّد رضاالگلپایگانی ).

* خروجهما لأجل عدم صحّة اللَبث منهما، فلا تصل النوبة إلی عدم صحّة صومهما . ( السبزواری ).

* کما لا یجوز لهما نفس اللَبث فی المسجد ذاتاً وبقصد التعبّد تشریعاً أیضاً .( السیستانی ).

[٣] لم یتحصّل لی المراد من هذه العبارة بنحوٍ سالمٍ عن الإشکال، فتدبّر .( آل یاسین ).

[٤] لابدّ من عدم الفصل . ( الفانی ).

[٥] فی الصحّة إشکال . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* محلّ الإشکال، بل المنع؛ إذ الظاهر عدم صحّة الاعتکاف مع الفصل فی الأیّام . ( عبدالله الشیرازی ).

* فیه إشکال، والأحوط أن یأتی بالبقیّة رجاءً، أو یجدّد النیّة للاعتکاف الجدید مقروناً بالشرائط المقرّرة له شرعاً . ( المرعشی ).

* نعم، إلّا أنّ کون ما بعد العید جزءاً لما قبله محلّ إشکال، والأحوط الإتیان به رجاءً، أو إنشاء اعتکاف جدید . ( الخوئی ).

* بل یبعد فی الاعتکاف الواحد، ویصحّ فی المتعدّد مع اجتماع الشرائط .( السبزواری ). ⇦