العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١ - المتوخِّی وهو من اشتبه علِیه شهر رمضان کالمحبوس ونحوه

مثلاً فیعتبر فی مثله[١] تعیین کونه من رمضان، کما أنّ الأحوط فی المتوخّی[٢] _ أی المحبوس الّذی اشتبه علیه شهر رمضان وعمل بالظنّ[٣] _ أیضاً ذلک، أی اعتبار قصد کونه من رمضان، بل وجوب ذلک لا یخلو من قوّة[٤] .

⇨ * الأظهر الإجزاء فی هذا الفرض . ( الروحانی ).

* بنحو لا یؤول إلی قصد رمضان، وإلّا فمع تحقّق القصد الإجمالی الراجع إلیه فالظاهر الإجزاء؛ لأنّ قصد صوم الغد قصد لصوم المأمور به الّذی هو لازم العلمبه . ( مفتی الشیعة ).

* الأقوی فیه الإجزاء . ( السیستانی ).

[١] لا یبعد الإجزاء فیه . ( الخوئی ).

* الأقوی صحّة صومه، وعدم اعتبار تعیین کونه من شهر رمضان . ( الخمینی ).

* الأقوی فیه الإجزاء . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

[٢] بل الأقوی إذا لم تحصل أمارة معتبرة علی ظنّه شهر رمضان، وإلّا کان ظنّه کالعلم فی عدم اعتبار التعیّن . ( مفتی الشیعة ).

[٣] وکذا مع التَوَخِّی بغیره، کما سیأتی . ( السیستانی ).

[٤] کفایة صوم الغد وعدم اعتبار نیّة شهر رمضان فی المتوخّی والجاهل بعد مصحّة غیره فیه لا یخلو من قوّة . ( الجواهری ).

* ضرورة توقّف کونه رمضاناً له علی قصده ذلک، وإلّا فجمیع الأیّام بالنسبة إلیه متساویة . ( صدر الدین الصدر ).

* لا قوّة فیه، نعم، هو الأحوط . ( الشاهرودی ).

* فی القوّة منع . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* بل هو الأحوط . ( محمّد الشیرازی ).

* بل الأقوی إنّ کونه من رمضان مع وقوعه فیه لا یتوقّف علی قصده، نعم ،وقوعه قضاءً عن رمضان إذا کان بعده یتوقّف علی ذلک . ( السیستانی ).

* القوّة ممنوعة . ( اللنکرانی ).