العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٦ - لزوم الکفّارة بفعل المفطرات عمداً واختِیاراً علِی تفصِیل

والکذب[١] علی الله وعلی رسوله، بل والحُقنة[٢] والقیء[٣] علی الأقوی[٤] ،........................................

⇨ * علی القول بمفطریّته، وقد مرّ أنّه أحوط . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* الأقرب عدم وجوب الکفّارة فی الارتماس والحقنة، والقیء فیه إشکال، لکنّه أحوط . ( محمّد الشیرازی ).

* قد عرفت النظر فی مبطلیّة الارتماس للصوم، لکنّه أحوط، فالأحوط فیه الکفّارة أیضاً . ( حسن القمّی ).

* علی الأحوط فیه؛ إذ المستفاد من الأخبار الصحیحة ترتّب الکفّارة علی مَنصدر منه المفطر عمداً واختیاراً، فلابدّ فی وجوبها من إحراز المفطریّة، وقد عرفت مفطریّة الکذب والقیء والحُقنة وغیرها . ( مفتی الشیعة ).

[١] علی القول بمفطِریّتهما وقد تقدّم الکلام فیها . ( الروحانی ).

[٢] علی الأقوی فی الحقنة بالمائع، وعلی الأحوط فی الثلاثة الباقیة . ( زین الدین ).

[٣] دون القیء . ( الفیروز آبادی ).

* فی القیء یقوی عدم وجوبها . ( النائینی ).

* علی الأحوط . ( صدر الدین الصدر، الآملی ).

* الأقوی فیه عدم الوجوب . ( البروجردی ).

* علی الأحوط . ( الحکیم ).

* الأقوی عدم وجوب الکفّارة فی الارتماس والحقنة والقیء . ( المرعشی ).

* الأقوی فی القیء عدم الوجوب، وفی الارتماس والحقنة بل الکذب الأحوط ثبوت الکفّارة، وفی غیرها ثابتة علی الأقوی . ( اللنکرانی ).

[٤] بل علی الأحوط، وإن کان عدم الوجوب فی الأربعة المذکورة أقوی . ( الجواهری ).

* بل علی الأحوط الأولی فی الأخیرین . ( الإصفهانی ).

* بل علی الأحوط، وقد مرّ التأمّل فی مفطِریّة ما عدا الأخیر من هذه المذکورات . ( آل یاسین ). ⇦