العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٢ - الخامس السعوط مع عدم العلم بوصوله إلِی الحلق

المعیّن[١] .

الثانی : الاکتحال بما فیه صبر أو مِسک أو نحوهما ممّا یصل طعمه أو رائحته إلی الحلق[٢] ، وکذا ذَرّ مثل ذلک فی العین.

الثالث : دخول الحمّام إذا خشی منه الضعف.

الرابع : إخراج الدم المضعِف بحجامة أو غیرها، وإذا علم بأدائه إلی الإغماء المبطل[٣] للصوم حرم[٤] ، بل لا یبعد کراهة کُلِّ فعل یورث الضعف أو هیجان المُرّة.

الخامس : السُعُوط[٥] مع عدم العلم بوصوله إلی الحلق، وإلّا فلا یجوز علی الأقوی[٦] .

⇨* الحرمة بمجرّد القصد أو العادة غیر معلومة، لکن إذا أمنی یکون من الإفطار العمدی . ( الخمینی ).

* حتّی فی الثانی علی الأحوط . ( زین الدین ).

* بناءً علی مفطِریّة قصد المفطِر، وقد مرّ الکلام فیها . ( السیستانی ).

[١] أو فی قضاء شهر رمضان وکان بعد الزوال . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* وکذا فی قضاء شهر رمضان بعد الزوال . ( زین الدین ).

* وبحکمه قضاء شهر رمضان بعد الزوال . ( السیستانی ).

[٢] الظاهر عدم الفرق بین وجود الطعم فی الحلق وبین عدمه . ( مفتی الشیعة ).

[٣] إذا قلنا به . ( تقی القمّی ).

[٤] القول بالحرمة مشکل . ( الفانی ).

* علی الأحوط إن لم یکن من قصد المفطِر . ( السبزواری ).

* مبطلیّة الإغماء فی ما لم یکن مفوّتاً للنیّة _ کما فی المقام _ محلّ إشکال .( السیستانی ).

[٥] لا دلیل معتبر علی کراهته . ( تقی القمّی ).

[٦] بل علی الأحوط . ( محمّد الشیرازی ).