العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٥ - حکم الصوم إذا علم سبق الاحتلام علِی الفجر أو شک

البقاء[١] مستیقظاً؛ لاحتمال بطلان تیمّمه بالنوم، کما علی القول[٢] بأنّ التیمّم بدلاً عن الغسل یبطل بالحدث الأصغر[٣] .

(مسألة ٥٣) : لا یجب علی من أجنب فی النهار بالاحتلام أو نحوه من الأعذار أن یبادر إلی الغسل فوراً، وإن کان هو الأحوط[٤] .

(مسألة ٥٤) : لو تیقّظ بعد الفجر من نومه فرأی نفسه محتلماً لم یبطل صومه، سواء علم سبقه علی الفجر أو علم تأخّره أو بقی علی الشکّ؛ لأنّه لو کان سابقاً کان من البقاء علی الجنابة غیر متعمّد، ولو کان بعد الفجر کان من الاحتلام فی النهار، نعم، إذا علم سبقه علی الفجر لم یصحَّ منه صوم[٥] قضاء رمضان[٦] مع کونه موسّعاً[٧] ، وأمّا مع ضیق وقته فالأحوط[٨]

⇨ * لا یُترک هذا الاحتیاط . ( جمال الدین الگلپایگانی ).

* لا یُترک . ( البروجردی، الشاهرودی، أحمد الخونساری، عبدالله الشیرازی، حسن القمّی ).

[١] بل لا یخلو من القوّة . ( الإصطهباناتی ).

* لا یُترک هذا الاحتیاط . ( مفتی الشیعة ).

[٢] وهو الأقوی . ( الفیروزآبادی ).

[٣] وهو الأقوی . ( النائینی ).

[٤] هذا الاحتیاط لا یُترک . ( جمال الدین الگلپایگانی ).

[٥] فیه نظر، وقد تقدّم . ( محمّد الشیرازی ).

[٦] قد مرّ الحکم فی مثله . ( الجواهری ).

* سبق أنّ قضاء رمضان کرمضانَ فی عدم الإبطال بغیر التعمّد . ( کاشف الغطاء ).

[٧] مرّ أنّه یصحّ مطلقاً، من غیر فرقٍ بین سعة الوقت وضیقه . ( السیستانی ).

[٨] بل الأقوی الإتیان به، ولا یجب علیه عِوَضه . ( الفانی ). ⇦