لوامع صاحبقرانی مشهور به شرح فقیه - علامه مجلسی - الصفحة ٥٤٢ - جماع در احرام

داخل است در قول حق سبحانه و تعالى‌ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا چنانكه خواهد آمد و مراد از جدال لا و اللَّه و بلى و اللَّه است و قسمتهاى ديگر جدال نيست.

و در احاديث صحيحه وارد شده است كه در جدال كاذب شتر مى‌دهد و در احاديث صحيحه وارد شده است كه گاو مى‌دهد، و علماء گاو را حمل كرده‌اند بر دو مرتبه و شتر را بر سه مرتبه و ظاهرا زياده از يك قسم دروغ در يك مجلس مخير باشد ميان گاو و شتر و عمل به تفصيل بد نيست و اللَّه تعالى يعلم، و از خبر معاويه ظاهر شد كه مراد از آيه كريمه كه‌ وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ‌ آنست كه حج و عمره را تمام به جا آوريد.

و در حديث صحيح از عبد اللَّه بن سنان منقول است در تفسير اين آيه كه حضرت امام جعفر صادق صلوات اللَّه عليه فرمودند كه اتمام هر دو به آنست كه رفث و فسوق و جدال در آن واقع نسازند و اين را سه معنى گفته‌اند، يكى آن چه گذشت كه تمام واقع سازند به آن كه مخالفت الهى مطلقا در آن واقع نشود بلكه هميشه به ياد او باشند، و افعالش را به نحوى كه شارع فرموده است واقع سازند، دويم آن كه هر گاه شروع كنند در حج و عمره اگر چه سنت باشد واجبست كه تمام كنند و به شروع واجب مى‌شوند و در حج عمره سنت غير از احرام همه را بقصد وجوب بفعل آورد، و سيم آن كه حج و عمره شما واجبست كه آن را خالصا للّه بفعل آوريد و منافاتى نيست ميان هر سه و روايات بر همه وارد شده است.

[جماع در احرام‌]

(و الرّفث الجماع فان جامعت و أنت محرم فى الفرج فعليك بدنة و الحجّ من قابل و يجب ان تفرّق بينك و بين أهلك حتّى تقضى المناسك ثمّ تجتمعان فان اخذتما على طريق غير الّذى كنتما اخذتما