قوله( : بل شى ء واحد ظهر بصورة المحلية) , أى شى ء واحد ظهر فى ملابس اسمائه و صفاته فانها قائمة بالفيض الاقدس و لا حالية و لا محلية اصلا , بل شى ء واحد تحقق بصورة البطون تارة و هذا من جهة اعتبار نفس الذات , و تجلى بصورة الظهور أخرى و ذلك من جهة العلم و الانكشاف أى انكشاف الاشياء عنده بنفس ذاته و هويته البسيطة التى هى كل الاشياء بنحو الأصالة و الوحدة و الصرافة و ليس بشى ء منها . و قال القيصرى فى شرح الفص الادمى : لما كان الفاعل و القابل شيئا واحدا فى الحقيقة ظاهرا فى صورة الفاعلية تارة و القابلية أخرى عبر عنهما باليدين .

قوله : الحاوى لصور الاشياء كلها , أى بنحو البساطة الاطلاقية .

قوله( : قلت الصفات الاضافية) , يعنى أن الصفات ذات الاضافة لها اعتباران اعتبار عدم مغائرتها للذات بحسب حقائقها الاطلاقية كالعلم و هذا فى المرتبة الأحدية , و اعتبار مغائرتها للذات أى اعتبار اضافتها و نسبتها و تعلقها بالغير فتمتاز نسبة و مفهوما ايضا و هذا فى المرتبة الواحدية . فالصفات قد تؤخذ اطلاقية فهى عين و اسماء ذاتية , و قد تؤخذ على وجه التعلق بالتعينات فهنا امتياز نسبى .

قوله( : و فى العلم اعتبار آخر) . يعنى ليس هذا الاعتبار لسائر الصفات الاضافية و هو حصول صور الاشياء فيه لأن بسيط الحقيقة كل الاشياء فنفس الأمر عبارة عنه بهذا الاعتبار .

قوله( : يقال الامر فى نفسه كذا) اى تلك الحقيقة العلمية التى يتعلق بها العلم و الحال ان تلك الحقيقة ليست غير الذات حقيقة يقال فى نفسها وحدة ذاتها كذا . يعنى ان نفس الأمر عين علمه - تعالى - بهذا الاعتبار الاخر الذى ليس لسائر الصفات الاضافية فالعلم ليس من جهة تابعيته للأشياء عبارة عن نفس الأمر , بل من جهة ان صور الاشياء حاصلة فيه عبارة عن نفس الأمر .

فذلكة البحث حول كلام القيصرى :

: أنه لما قال فنفس الأمر عبارة عن العلم الذاتى أورد عليه أن العلم تابع للمعلوم و المعلوم هو الذات الالهية و كمالاتها لأنه ليس فى الوجود علم و عين سوى الذات الالهية و شئونها الذاتية التى هى كمالاتها فنفس الأمر هو