و ما أحسن ما وقع من بعض الحكماء فى التمثيل لحال النفس من مبادى ء تكونها إلى غاية كماليتها و اتصالها بالعقل الفعال كنار تأثر عنها فحم بالحرارة , و آخر بالتحمر و التجمر , و آخر بالاضائة و الاحراق فيفعل فعل النار و فعل الأولين . و كل ما وقع له الاشتداد يصدر عنه ما يصدر مما تقدم عليه . فهذا مثال مراتب آثار العقل فى النبات و الحيوان و الانسان .

و كما ان النور الشديد يشتمل على مراتب الانوار التى دونه و ليس اشتماله عليها كاشتمال مركب على بسيط و لا كاشتمال مقدار على ابعاضه الوهمية , بل على ضرب آخر فكذلك الوجود القوى جامع لما فى الوجودات الضعيفة التى دونه فيترتب عليه ما يترتب عليها . و هكذا يزداد الاثار باشتداد القوة و فضيلة الوجود . و ربما أخرجه الاشتداد من نشأة داثرة إلى نشأة باقية فيصير ذاته من المفارقات عن الأجسام و علائقها فيجعل من قبله خليفة متوسط بينه و بين تدبير الأجسام .

انتهى كلامه المنيع و تحقيقه الرفيع مع تصرف فى الجملة فى ترتيب كلماته و تنضيد عباراته منا .

قوله( : و ما أحسن ما وقع من بعض الحكماء) . يعنى به المحقق الطوسى و ينظر الى كلامه فى شرحه على الفصل الخامس من النمط الثالث من اشارات الشيخ , حيث قال( : و قد شبهوا تلك القوى فى احوالها من مبدء حدوثها الى استكمالها نفسا مجردة بحرارة تحدث فى فحم من نار مشتعلة تجاوره , الخ) . و سيأتى نقل تمام قوله و كلامنا حوله فى العين الخامسة عشرة فى جامع اجزاء البدن و حافظها .

قوله( : كنار تأثر) , التأثر بالحرارة مثال للنبات , و التحمر و التجمر مثال للحيوان , و الاضائة و الاحراق مثال للانسان .

قوله( : كاشتمال مركب على بسيط) . اى كاشتمال الكل على أجزائه الفعلية .

قوله( : فيجعل من قبله خليفة) , كما قد نبهناك فى التبصرة المصدرة على تلك الذروة العليا . و اقول : بل يرتقى الى فوق رتبة الخلافة لان الخلافة كالنبوة مقام الوساطة بين الخالق و الخلق . ففى مصباح الانس أن للانسان أن يجمع بين الأخذ الاتم عن الله تعالى بواسطة العقول و النفوس بموجب حكم امكانه , و بين الأخذ عن الله - تعالى - بلا واسطة بحكم