الكمالات جامعة لحقائقها وجب أن يوجد الحقائق كلها فى الخارج قبل وجوده حتى يمر عند تنزلاته عليها فيتصف بمعانيها طورا بعد طور من أطوار الروحانيات و السماويات و العنصريات الى أن يظهر فى صورته النوعية الحسية .

و المعانى النازلة عليه من الحضرات الأسمائية لابد أن تمر على هذه الوسائط أيضا إلى أن تصل اليه و تكمله . و ذلك المرور انما هو لتهيأة استعداده للكمالات اللائقة به , و لاجتماع ما فصل من مقام جمعه من الحقائق و الخصائص فيه , و للاشهاد و الاطلاع على ما اريد أن يكون خليفة عليه . و لهذا لا تجعل خليفة و قطبا إلا عند انتهاء السفر الثالث و لو لا هذا المرور لما أمكن العروج للكمل اذا الخاتمة مضاهئة للسابقة و به تتم الحركة الدورية المعنوية .

و ما يقال : إن علم الأولياء تذكرى لا تفكرى , و قوله - عليه السلام( : - الحكمة ضالة المؤمن) إشارة الى هذا المعنى , لا إ لى أنه وجد فى النشأة العنصرية مرة أخرى ثم عرض له النسيان بواسطة التعلق بنطفة أخرى و مرور الزمان عليها إلى أوان تذكره كما على رأى اهل التناسخ .

و ايضا لما كان عينه فى الخارج مركبا من العناصر المتأخرة عن الافلاك و ارواحها و عقولها وجب أن توجد قبله لتقدم الجزء على الكل بالطبع .

اقول ينبغى الاشارة الى بعض اللطائف النورية حول كلام القيصرى فى المقام فنقول :

١ - السير عبارة عن تلبس الاحوال المتعاقبة . و انه كما ينسب الى الوجود و التجلى الذاتى ينسب إلى الاسماء و الحقائق و الارواح و الطبيعة و الاجرام الكلية المشتملة عليها لأن كل كلى لتلبسه بالرقائق و احكامها الجزئية النازلة له السير المعنوى كتلبس الحقيقة الأحدية الجمعية الانسانية دروجا و عروجا و ان كان كل منهما عروجا فى الحقيقة فلذلك يعتبر السير تارة للتجلى الوجودى النفسى الرحمانى المسمى بالأمر الوجودى و الأمر الالهى و برزة التجلى و ذلك فى المراتب الاستيداعية الى مستقره الرحمى الذى هو اول مراتب مظاهر الجمعية .

و أخرى للحقيقة الجامعة العلمية الالهية المسماة بالسير الالهى احيانا و ذلك فى حقائق تلك المراتب الكلية متنازلة الى أنهى دركات الجزئية .

ثم سير الأمر الالهى المذكور اذا وقع فى مراتب الاستيداع يسمى معراج التركيب , و اذا وقع فى العروج الانسلاخى للتركيب المعنوى الثانى الحاصل للعارفين بعد الفتح يسمى معراج التحليل . و اذا وقع فى العروج بعد هذا المعراج الى عالم الشهادة لتكميل غيره أو