إذا كانت النفس كلها هى التى تحفظ وحدة الجسم كله , فيترتب على ذلك أن كل جزء منها يحفظ وحدة جزء من أجزاء الجسم . و هذا ظاهر الاستحالة : فأى جزء يحقق العقل وحدته , و كيف يحققها ؟ من العسير حتى أن نتصور ذلك .

النفس فى النباتات

و تدل المشاهدات كذلك على أن النبات يستمر فى الحيوة إذا انقسم , و كذلك بعض الحشرات , فيبدو كأن فى الأجزاء انفسا , تخصها بالنوع لا بالعدد , إذ أن كل جزء منها يحفظ الاحساس و الحركة المكانية زمانا ما , أما أنها لا تستمر على هذه الحال , فليس هذا بغريب , اذ ليس لها الأعضاء الضرورية لحفظها الطبيعى , و مع ذلك فان جميع أجزاء النفس توجد فى كل جزء مبتور , و ان أنفس الأجزاء المبتورة تتجانس فيما بينها و بين النفس كلها . و هذا دليل على أن اجزاء النفس المختلفة لا ينفصل احدها عن الاخر , على حين أنه على العكس , تنقسم النفس كلها . - و يظهر أن المبدأ الذى يوجد فى النبات هو ايضا ضرب من النفس , لأن هذا المبدأ هو الوحيد الذى يشترك فيه الحيوان و النبات . و قد ينفصل عن مبدأ الحس , على حين أنه لا يمكن أى موجود بغيره أن يحس .

اقول : انتهى ما فى كتاب النفس لارسطو فى نقل الاراء فى النفس و نقدها , و سيأتى تأويل كثير من الاراء المتقدمة فى النفس و تصحيحها , و تزييف نقدها .

و يجب الاعتناء التام بطائفة من الكلمات القصار فيما نقلناها ايضا و هى([ : النفس اذ تحرك نفسها , تحرك الجسم أيضا لأنها متداخلة به([ . [( نفس العالم موجودة قبل جسمه([ . [( العالم حيوان([ . [( التوازى بين العالم و النفس الانسانية هو شرط المعرفة([ . [( التعقل هو نفس المعقولات([ . [( نفس العالم من الطبيعة التى تسمى بالعقل([ . [( العقل هو المقصود فى الدائرة([ . [( حركة العقل التعقل ([ . [( حركة النفس هى جوهرها([ . [( كل بدن له صورة و هيئة تخصه([ . [( الصحة و على العموم الفضائل الجسمية - هى التى يجدر أن نسميها ائتلافا([ . [( كل جزء من اجزاء الجسم يقوم على تناسب ما([ . [( العقل لا ينفعل و لا يفسد([ . [( النفس تتفشى فى جميع الجسم الحساس([ . [( النفس جسم لطيف([ . [( النفس اولى ما يحرك([ . [( النفس الطف الأجسام , أى أبعدها عن الجسمية([ . [( بأى شى ء يدرك النفس المركب , أى كيف يدرك النفس المركب ؟([ . [( النفس هى التى تحفظ وحدة الجسم]( .

و أما التأويلات فسنذكرها بعد نقل كلام الشيخ من الشفاء فى آراء الأوائل فى النفس و نقدها . و لا يخفى عليك - كما اشرنا اليه - أن ما أتى به فى الشفاء كأنه ناظر الى كتاب النفس لارسطو , و لذا تجده بيانا و تفسيرا له , على أن فى نقل ما فى الشفاء و تعليقاتنا عليها