عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٥٢٩ - لز - و من تلك العيون الفائقة ان علم النفس بالصور مطلقا ليس على سبيل القبول و الانفعال كما يتفوه به المشاء , بل إنما هو بفعل النفس فى مرتبة من مراتبها , و فى مرتبة أخرى طور آخر وراء هذا الطور أى أنها فى مرتبة مظهر و أخرى مظهر و الاول بالنسبة الى ما هى فائقة عليه , و الثانى بالنسبة الى ما هو فائق عليها

عين فى علم النفس بالصور [٣٧]

لز - و من تلك العيون الفائقة ان علم النفس بالصور مطلقا ليس على سبيل القبول و الانفعال كما يتفوه به المشاء , بل إنما هو بفعل النفس فى مرتبة من مراتبها , و فى مرتبة أخرى طور آخر وراء هذا الطور . أى أنها فى مرتبة مظهر و أخرى مظهر . و الاول بالنسبة الى ما هى فائقة عليه , و الثانى بالنسبة الى ما هو فائق عليها .

و من الغوص فى هذه العين يقتنى أن كل محسوس فهو معقول بمعنى انه مدرك للعقل بالحقيقة , لكن الاصطلاح قد وقع على تسمية هذا الادراك الجزئى الذى بوساطة الحس بالمحسوس قسيما للمعقول أعنى إدراك المجردات الكلية , فتبصر [٢] .

قال صدر المتألهين فى الاصل التاسع من الباب الحادى عشر من نفس الأسفار : ([ إن الصور الخيالية , بل الصور الادراكية ليست حالة فى موضوع النفس و لا فى محل آخر , و إنما هى قائمة بالنفس قيام الفعل بالفاعل لا قيام المقبول بالقابل , و كذا الابصار عندنا الخ [٣] .

اقول : يعنى ان علم النفس بها بالانشاء و الفعالية , كما يراه الشيخ الأكبر العربى محيى الدين حيث قال فى الفص الاسحاقى( : بالوهم يخلق كل انسان فى قوة خياليه مالا وجود له إلا فيها) و قال الحكماء( : العقل البسيط خلاق المعقولات التفصيلية) , فتبصر .

و قال فى الفصل السادس من الباب الرابع من نفس الاسفار بعد نقل الاراء فى الابصار : و الحق عندنا ان الابصار بانشاء صورة مماثلة له بقدرة الله من عالم الملكوت