يلبى إلا لبى من عن يمينه و شماله من حجر أو شجر أو مدر حتى ينقطع الأرض من هيهنا و هيهنا]( . لذلك كانت البدن التى جعلها النبى ( ص ) قربانا يزدلف كل منها إليه ( ص ) ليكون أول ما يتقرب به بين يديه]( .

و العقل و إن كان محجوبا عن هذا الطور لكنه إذا تنور بالنور الالهى و عرف سريان وجوده فى جميع الموجودات يعلم أن لكل منها نفسا ناطقة عالمة سامعة هى نصيبه من العالم الملكوتى كما قال تعالى : ( بيده ملكوت كل شى ء) [١] . و بحسب كثرة وجوده الامكانات تبعد عن الحق و تغفل عن عالمه النورى فتحجب فيحصل لها الرين , و بحسب قلتها تقرب منه و تستفيض منه الكمالات و تتنور بأنواره . و لا شك أن البسائط أقرب إليه من المركبات ثم المعادن ثم النبات ثم الحيوان , فيصح عنده أيضا أن الكل عارف بالله منقاد لديه مطلع لما يفيض عليه و يمر منه على ما دونه]( [٢] .

ب - قال المحقق الدوانى فى شرح الهيكل الثانى من هياكل النور للسهروردى فى اثبات تجرد النفس بدليل تحلل البدن و سيلانه , و دوام الجوهر المدرك , ما هذا لفظه :

[ ثم لا يذهب عليك أن المصنف ( يعنى به الشيخ العارف السهروردى ) أشار فى غير هذا الكتاب إلى جريان هذا الدليل فى سائر النفوس الحيوانية , إذ لو لم يكن لها نفس باقية لكان الفرس يتبدل كل حين , و الحدس الصائب يحكم بخلافه , و بأن الفرس يشعر بذاته مستمرا مع تبدل بدنه , و لذلك يتذكر ما أحسه من قبل . و للحيوانات أيضا عنده نفوس مجردة كما هو مذهب الأوائل . و بعضهم أثبتوا فى الجمادات أيضا . و اعلم أن بقاء الذات فى الحيوانات ظاهر كما فى الانسان , و قد صرح الشيخ فى جواب أسئلة بهمنيار , بصعوبة التفرقة بين الانسان و بينها فى هذا الحكم , و أما فى النبات فليس فى تلك المرتبة من الظهور لكن للنظر فيه مجالا , و فى الجماد أخفى . و لقد كرر بهمنيار استفسار بقاء الذات من الشيخ الرئيس , و آل جميع أجوبته إلى اثباته فى الحيوان بهذا الدليل , و صرح بأن أثباته فى غير الحيوان صعب . و لما بالغ بهمنيار فى التنقير حتى أبدى احتمال تبدل الذات فى الانسان قال الشيخ فى جواب بعض إيراداته على ما سمع من الشيخ : كيف يجعلنى المسموع منه مع تجويزه تجدد الذات] .

نقلنا العبارة من نسخة مخطوطة من شواكل الحور فى شرح هياكل النور عندنا .

[١] يس : ٨٤ .

[٢] شرح القيصرى على فصوص الحكم , ص ١٨٧ - ١٨٨ .