فاذن الحركة كمال أول لما بالقوة و لكن من حيث هو بالقوة لا من حيثية أخرى . و احترز بهذا عن الكمالات التى ليست كذلك كالصورة النوعية فانها كمال أول للتحرك الذى لم يصل الى المقصود لكن لايتعلق ذلك بكونه بالقوة بما هو بالقوة و كيف يتعلق و هو لا ينافى القوة ما دامت موجودة , و لا الكمال اذا حصل .

و لفظ لما بالقوة اشارة إلى تينك الخاصتين . و أما لفظ من حيث هو بالقوة فى كلام ارسطاطاليس فهو احتراز عن الصورة النوعية التى الموضوع الحركة كالصورة النوعية التى للحجر المتحرك فانه و ان صدق عليها أنها كمال أول لما بالقوة لكن ليس كماليتها من حيث هو بالقوة لأن الكمال الذى يتعلق به من حيث القوة لابد أن يطرد القوة و هى كانت حاصلة له فى أول الحركة و كان بالقوة بعد , و إذا خرج عن القوة لم يخرج بها بل الحركة]( انتهى .

بيان : قوله( : كمال أول الخ) . الحركة ممكن الحصول , و كل ما يمكن حصوله للشى ء فان حصوله كمال لذلك الشى ء , فاذن الحركة كمال أول لما يتحرك .

قوله( : فهو أن المراد بالكمال ما هو حاصل بالفعل) . و إنما سمى الحاصل بالفعل كمالا لأن فى القوة نقصانا و الفعل تمام بالقياس اليها .

قوله( : فالحركة كمال أول و الوصول كمال ثان) . فان الجسم اذا كان فى مكان مثلا و هو ممكن الحصول فى مكان آخر كان له امكانان : امكان الحصول فى ذلك المكان , و امكان التوجه اليه و هما كمالان , و معلوم أن التوجه مقدم على الوصول فهو كمال أول , و الوصول كمال ثان , و احترز بقيد الأولية عن الوصول .

فجملة الأمر أن الحركة فى نفسها كمال لأن الكمال يكون فى الشى ء بالقوة ثم يخرج إلى الفعل و الحركة كذلك . فالحركة تشارك سائر الكمالات من هذه الجهة , و تمتاز عنها من جهة أخرى و هى أن سائر الكمالات إذا حصلت صار الشى ء بها بالفعل و لم يكن بعد فيه مما يتعلق بذلك الفعل شى ء بالقوة فان الشى ء الأسود بالقوة إذا صار أسود بالفعل لم يبق أسود بالقوة من جهة الأسود الذى حصل له , بخلاف الحركة فانها اذا حصلت و صار الشى ء بها متحركا بالفعل بقى بعد متحركا بالقوة من جهة الحركة المتصلة التى هو بها متحرك بالفعل , فاذن هوية الحركة متعلقة بأن يبقى منها شى ء بالقوة , و بأن لا يكون الذى هو المقصود من الحركة حاصلا بالفعل فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الى