بمطبعة الاعتماد , و كتب عليها أنها الطبعة الثانية , و قدم للرسالة بمقدمة وجيزة , ذكر فيها أنه رجع إلى ثلاث نسخ خطية اثنتان منها عن مكتبة طلعت , والثالثة عن برلين]( انتهى ما أردنا من نقل عبارة الأهوانى باختصار منا . لكن يستشم من عبارات الرسالة و سياقها - و ان كانت فى موضوعاتها رصينة جدا - تأبيها عن الانتحال إلى الشيخ , و إسنادها إلى أحد العلماء المتأخر عنه . و بالجملة لا نملك الجزم بنسبة هذه الرسالة للشيخ الرئيس للأنس الذى حاصل لنا بقلمه الشريف مدى سنين من تعلمنا و تدريسنا كتبه و رسائله و تعليقاتنا و شروحنا عليها و تحقيقاتنا حولها .

ثم لا يخفى عليك أن ما نقلناه عن التحصيل و عن هذه الرسالة يحاكى بعض موضوعاتهما بعضا . مثل قول صاحب التحصيل من شعور الانسان بذاته من أول وجوده إلى انقضائه بشى ء واحد , و كذا فى الرسالة المذكورة . و مثل قوله من احتياج البدن الى بدل ما يتحلل منه دون النفس , و كذا فى هذه الرسالة . و مثل قوله من كون البدن قابلا للكون و الفساد دون النفس , و كذا فى هذه الرسالة و هكذا فى مطالب أخرى و لا يخفى محاكاتهما فيها بعضها عن بعض .

و من إفادات الشيخ فى التعليقات أيضا فى ان النفس ليست بمزاج , و ان القوى مسخرة تحت تدبير النفس , ما هذا لفظه([ : النفس ليس بمزاج فانه إذا تغير عن صحته و اعتداله فانه لايحس بتغيره و هو غير باق على صحته بل قد تغير , فيجب أن يكون المدرك لتغيره شى ء ثابت هو النفس الذى هو كماله . و كذلك إذا تفرق الاتصال لا يحس به المزاج و هو قد تفرق اتصاله و تغير , بل يكون المدرك له شيئا ثابتا غيره و هو النفس . و كذلك القوى التى فى أجسامنا إذا تحركت إلى خلاف ميولها فانما يحركها شى ء غيرها و هو النفس و كذلك إذا أحست حاسة بشى ء كان المدرك لها النفس , فان الحاسة قد انفعلت عند الاحساس فلم تبق على حالتها [١] .

و لنختم البحث بما أتى به الشيخ فى الفصل الخامس من نفس الاشارات من الاستدلال بالحركة و الادراك و المزاج على اثبات أن نفس الانسان غير الجسمية و المزاج , ثم نتبعه ببيان منا , و ما أفاده المحقق الطوسى فى الشرح . قال الشيخ :

هو ذا يتحرك الحيوان بشى ء غير جسميته التى لغيره , و بغير مزاج جسمه الذى يمانعه كثيرا حال حركته فى جهة حركته , بل فى نفس حركته . و كذلك يدرك بغير جسميته ,

[١] التعليقات للشيخ الرئيس , ط ١ , ( مصر ) , ص ٦٩ - ٧٠ .