ذلك , فان النتيجة تنتهى الى تناقض و بطلان , لأن القول بأن النار أو الهواء حيوان , من أشد الاراء تناقضا , و الامتناع عن إطلاق لفظ الحيوان على ما يحتوى النفس تناقض ايضا .

و يظهر أن اعتقاد هؤلاء الفلاسفة فى وجود نفس العناصر , يرجع إلى أن الكل ينطبق على الأجزاء و يجانسها , فيلزمهم من ذلك التسليم بأن النفس الكلية مطابقة أيضا لأجزائها , و مجانسة لها , إذ يرجع الفضل فى وجود نفس فى الحيوان الى اخذها جزءا من المحيط , و لكن اذا كان الهواء المتنفس متجانسا , على حين أن النفس غير متجانسة , فمن الواضح أن جزءا فقط من النفس يوجد فى هذا الهواء , و لا يوجد الجزء الاخر . فبالضرورة إذن إما أن تكون النفس متجانسة الأجزاء , و إما أنها لا توجد فى أى جزء على الاطلاق .

و يظهر جليا مما ذكرنا , أن المعرفة ليست من صفات النفس , من حيث إنها مركبة من العناصر , و ليس من الصواب كذلك و لا من الحق , أن نزعم بان النفس متحركة .

و لكن من حيث إن المعرفة صفة للنفس , و كذلك الاحساس , و الظن و الشوق , و الارادة , و النزوع على العموم , و ان الحركة المكانية تحصل ايضا فى الحيوان بسبب النفس , و كذلك النمو و النضج و الاضمحلال , فهل تتعلق كل حالة من هذه الأحوال بالنفس كلها ؟ و هل بواسطتها كلها نفكر , و نحس , و نتحرك , و نفعل الافعال الأخرى , أو ننفعل بها , أو أن هذه الأعمال المختلفة يجب أن تعزى الى أجزاء مختلفة ؟

ثم الحياة ذاتها هل توجد فى جزء واحد معين فقط , أو فى عدة أجزائها , أو فى جميعها , أو هل للحياة علة غير ذلك ؟ .

و يذهب بعض الفلاسفة إلى أن النفس منقسمة , و أن جزءا منها يفكر , على حين أن الجزء الاخر يشتاق . ماذا إذن يوحد النفس ( فى الاصل اليونانى يجمع النفس أى يجعل أجزاءها متصلة بعضها ببعضsunekhei - قنوانى ) اذا كانت بطبيعتها منقسمة ؟ ليس هو الجسم بكل تأكيد . فيظهر على العكس , أن النفس هى التى تحفظ وحدة الجسم , لأنها اذا ما فارقت , تبدد الجسم و فسد . و على ذلك إذا كان هناك مبدأ آخر يحقق وحدة النفس , فالأولى أن تكون النفس ذاتها هى هذا المبدأ .

و لكن يجب أن نبحث ها هنا هل هذا المبدأ واحد أو كثير الأجزاء ؟ فان كان واحدا فلماذا لا نعزو الوحدة مباشرة الى النفس ذاتها ؟ و ان كان منقسما فعلينا أن نبحث من جديد , ما علة الوحدة ؟ و هكذا يمضى البحث الى ما لا نهاية له .

و قد نسأل أيضا , فيما يختص بأجزاء النفس ما قوة كل منها المؤثرة فى الجسم ؟ لأنه