العيون , و باكتناه جوابها يعرف سر من أسرار ما يحويه الأثر المأثور عن النبى و الوصى - عليهما السلام( : - من عرف نفسه فقد عرف ربه) و أنت بالتدبر فى ما دريت فى العين السابعة من أن البدن مرتبة نازلة للنفس , و فى العين الخامسة عشرة من أن جوهر النفس ثابت سيال , ثابت لتجرده و سيال لطبيعته , و من أن الحركة الحبية وحب البقاء لا يخلو عنهما شى ء , تدرك جوابها و تقدر على حلها و تصل الى السر المكنون فى الأثر إن شاء الله , فتدبر .

ثم بحسب البحث الصناعى أورد السؤال الفيلسوف قسطا بن لوقا فى رسالة الفصل بين الروح و النفس و أجاب عنها و أجاد , قال : و إذ قد تبين أن النفس جوهر غير جسم فلنبين الان على أى الجهات تحرك البدن ؟ .

فنقول : إن كل متحرك فاما أن يتحرك بحركة محركة كالعجلة التى تتحرك بحركة البقر .

و إما أن يتحرك من غير أن يتحرك محركه , فذلك على أربع جهات :

إما بالشوق منه إلى محركه كما يتحرك العاشق إلى المعشوق . و إما بالبغض و التنافر كما يتحرك العدو عن عدوه . و إما بالفعل الطبيعى كما يتحرك الحجر عن الثقل و الثقل فى نفسه غير متحرك . و إما بأن محركه سبب بادى الحركة لحركته كما أن الصياغة علة حركة الصائغ .

فلننظر بأيها من جهات الحركة التى وصفنا يحرك النفس البدن ؟ فنقول :

إن النفس تحرك البدن بالجهة الرابعة من النوع الثانى من التحريك و هو أنها تحرك البدن و هى غير متحركة بحركته , بل بأنها سبب بادى ء لحركته إذ كان الانسان يفعل بها و يحس بها فالحس يحرك بانه ينفعل , و النفس تحرك بأنها تفعل . و كما أن الصياغة علة حركة الصائغ و ليس يتحرك الصياغة لحركة الصائغ , كذلك النفس تحرك البدن و ليست تتحرك بحركته , فالنفس المحركة إذن علة حركة الحيوان بالشهوة و الفعل وا . . . و هى لا تتحرك بضرب من ضروب حركة فى الأجسام لأنها لا جسم . انتهى .

بيان : قوله( : كما يتحرك الحجر عن الثقل) يعنى بالثقل , الميل على اصطلاح المشاء , و الاعتماد على اصطلاح المتكلمين . و قد تكلم الشيخ الرئيس فى اثبات الميل فى الفصل السادس من النمط الثانى من الاشارات حيث قال( : تنبيه , الجسم له فى حال تحركه ميل يتحرك به و يحس به الممانع , و لن يتمكن من المنع إلا فيما يضعف ذلك فيه الخ) . و ان كان الحكم الصواب فى ذلك ما ذهب اليه ثابت بن قرة فى صدر الاسلام , و تبعه بعد قرون اسحق