واحد منها , أو بها جميعا . و اذا لم تكن الحركة للنفس عرضية , فتكون لها طبيعية . و لكن اذا كان ذلك كذلك فان النفس تكون ايضا فى مكان , ما دامت جميع الحركة التى ذكرناها فى المكان - و لكن إذا كانت ماهية النفس بالذات أن تتحرك بنفسها , فلا تكون الحركة لها بالعرض , كما هو الحال فى الأبيض , و ما طوله ثلاثة أذرع , فهاتان الصفتان تتحركان أيضا كذلك , و لكن بالعرض فقط , لأن الشى ء الذى توجد فيه هو الذى يتحرك فى الحقيقة , اعنى الجسم . و هذا هو السبب فى انه ليس لهما مكان طبيعى , و لكن يكون للنفس مكان إن صح أن الحركة لها طبيعة ( فى عالم ما تحت القمر , لكل عنصر مكان طبيعى , يتجه اليه بطبيعته و يسكن عنده : و الارض تتجه إلى الأسفل , و النار الى أعلى - بمعنى آخر الى مركز الكون أو المحيط الخارجى - و الماء و الهواء المكانان المتوسطان , فلا يبقى بعد ذلك مكان طبيعى للنفس - ت ) .

و ايضا إذا كانت النفس تتحرك بالطبع , فقد تتحرك بالقسر , فاذا تحركت بحركة قسرية , فقد يمكن كذلك أن تتحرك بالطبع . ( كل حركة للاجسام الموجودة فى عالم ما تحت فلك القمر , و تتجه نحو مكانها الطبيعى , تضادها قوة خارجية تؤثر عليها فى الاتجاة المقابل ) . و الأمر كذلك فى ما يختص بالسكون , لأن النهاية الحركة الطبيعية للشى ء هى أيضا موضع السكون الطبيعى .

و بالمثل نهاية حركية القسرية , هى مكان سكون القسرى , و لكن ما حركة النفس و سكونها القسريان ؟ ليس من السهل بيان ذلك , و لو اطلقنا لخيالنا العنان .

و ايضا إذا تحركت النفس الى أعلى , فهى النار , و اذا تحركت إلى أسفل فهى الأرض , لأن هاتين الحركتين تخصان هذين الجسمين , و الأمر كذلك ايضا فى الحركتين المتوسطتين ( يريد الماء و الهواء فهما العنصران المتوسطان بين الأرض و النار , و هما كذلك متوسطان فى حركتهما بين الأعلى و الأسفل , فاذا كانت للنفس الحركتان المتوسطتان فانها تكون ماء أو هواء و قد رفض هذا الرأى - ت ) .

و هناك صعوبة أخرى : ما دام يظهر أن النفس تحرك الجسم فقد يمكن بحق أن نفترض انها تحركه بالحركة نفسها التى تتحرك بها , و لكن اذا كان ذلك كذلك , فانه يصح أن نقول على العكس , ان الحركة التى بها يتحرك الجسم هى ايضا التى تحرك النفس , لكن الجسم اذ يتحرك بالنقلة , فقد يجب أن تتحرك النفس على هذا النحو ايضا , فتنتقل اما بكليتها , و إما باجزائها , لكن إذا أمكن ذلك فقد يمكن كذلك أن تبتعد النفس من