تتحرك دائما حركة دائمة([ . [( الاحساس أخص صفات النفس([ . [( النفس تتركب من جميع العناصر , أو أنها هى جميع العناصر([ . [( يحد جميع هؤلاء الفلاسفة النفس بصفات ثلاث : نعنى الحركة , و الاحساس , و اللاجسمية , و ترجع كل صفة من هذه الصفات إلى المبادى ء الأولى([ . [( الشبيه يعرف بالشبيه([ . [( العقل لا ينفعل , و لا يشترك فى شى ء مع غيره من الأشياء]( . النفس مركبة من الأضداد]( .

و لا يخفى على المتوغل فى الحكمة المتعالية أن لكل واحدة من تلك الكلمات القصار الجامعة لحقائق نورية شأنا يجدر أن يبحث عنها فى عداد الحكم الأخرى النورية العرشية , و لها محمل صحيح فى المسائل الفلسفية الالهية . و لعل بعض الاشارات الاتية الى دقائقها , المستجنة فيها تقع موقع القبول و الاقبال , و الان نرجع الى نقل نقد المذاهب من كتاب النفس لارسطاطاليس بترجمة الأهوانى قال :

نقد مذهب من يقول : إن النفس متحركة بذاتها

ينبغى أن نفحص اولا عن الحركة . و لا ريب فى أنه ليس من الخطأ فقط تصور جوهر النفس كما يتصوره اولئك الذين يعرفونها بأنها تتحرك بنفسها , أو أنها قادرة على تحريك نفسها بل أكثر من ذلك من المستحيل أن يكون للنفس حركة ( يذهب أرسطو الى أن الحيوان مادام يتحرك بنفسه , فهو منقسم إلى متحرك و هو الجسم , و محرك و هو النفس , و النفس بطبيعتها محرك لا يتحرك - ت ) .

و لقد بينا من قبل انه ليس من الضرورى أن يكون المحرك متحركا - و قد يمكن أن يتحرك أى شى ء على وجهين : إما بشى ء آخر , و إما بنفسه . و نقول : ان الشى ء يتحرك بشى ء آخر , اذا كان المتحرك موجودا فى شى ء يتحرك , كالبحارة مثلا , الذين لا يتحركون كما تتحرك السفينة , فهذه تتحرك بنفسها , و يتحرك البحارة لانهم موجودون على ظهر السفينة المتحركة . و هذا بين إذا نظرنا إلى أعضائهم : فحركة القدمين الخاصة بهما المشى , و هى ايضا الحركة الخاصة بالانسان , إلا أن المشى ء لا ينسب حينئذ الى البحارة .

و لما كان قولنا( : أن يتحرك) يؤخذ على وجهين , فلنفحص الان عن أمر النفس , هل تتحرك بذاتها ؟ النفس بذاتها ؟ أو أن النفس تشترك فى الحركة ؟ و حيث إن أنواع الحركة أربعة : النقلة , و الاستحالة , و النقصان , و الزيادة , فان النفس قد تتحرك بأحدها أو بأكثر من