عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٣٢٠ - حكمة عرشية يبطل بها شبهة فرشية

يتصور على وجهين]( - إلى قوله( : الوجه الثانى أن يتوارد الصور من المبادى ء الالهية على تلك القوى المنطبعة على حسب توارد الأشواق عليها , المنبعثة عن تجدد الأوضاع شيئا بعد شى ء و صورة بعد صورة على نعت الاتصال التجددى على طبق ما يترشح منها على المواد العنصرية على التعاقب دائما) .

و المتألة السبزوارى بعد نقل هذا الوجه فى الفريدة السابعة من المقصد الرابع من غرر الحكم قال فى تعليقة عليه([ : أى يتوارد الصور الغير المتناهية و لكن على التعاقب مثل ذوات الصور فيمحو صورة و يثبت أخرى آنا فانا . و اللوح أيضا يتبدل بنحو تجدد الأمثال على الاتصال بناء على الحركة الجوهرية الخ . . . [١]

ك - المقولات التى تقع فيها الحركة خمس على التحقيق : الاربع التى اتفق عليها المشاء أيضا و هى الكم و الكيف و الاين و الوضع , و الخامسة الجوهر تفرد به الحكمة المتعالية , بل ذهب إليه غير واحد من الاقدمين و المتقدمين و قد أشرنا إلى نبذة من المطالب فى ذلك فى الدرس الثامن من كتابنا دروس اتحاد العاقل بالمعقول [٢] منهم النظام المعتزلى فانه كان قائلا بالحركة فى الجوهر كما فى مواقف الايجى و شرحه للشريف الجرجانى حيث قالا( : الاجسام باقية خلافا للنظام فانه ذهب إلى أنها متجددة آنا فانا كالأعراض) [٣] .

و الحكيم الالهى السبزوارى فى الحكمة المنظومة بعد ما حرر بيان الحركة فى المقولات الاربع المذكورة اتى باشارات لطيفة و دقائق شريفة حول الحركة الجوهرية فى شرح هذه الابيات الخمسة : (

و جوهرية لدينا واقعة *** اذ كانت الأعراض كلا تابعة

و الطبع ان يثبت فينسد العطا *** بالثابت السيال كيف ارتبطا

و فى استحالة العلوم ظاهر *** اذ صور الجواهر جواهر

ثم اتحاد العرضى بالعرض *** إلا فى الاعتبار مثبت الغرض

تجدد الأمثال كونا ناصرى *** اذا الوجود جوهر فى جوهر)