لكن قد يقال( : إن النفس يمكن أن تتحرك بحركة عرضية من شى ء آخر , مادام الحيوان يمكن أن يدفع بحركة قسرية , لكن الشى ء الذى يتحرك بنفسه بالذات , لا يمكن أن يتحرك بشى ء آخر إلا بالعرض , كما ان ما هو خير بذاته أو من أجل ذاته لا يمكن أن يكون بشى ء آخر , أو من أجل شى ء آخر) .

و إذا فرضنا أن النفس قد تحرك , فاليق ما قد يقال([ إن ما يحركها المحسوسات ( يرد ارسطو على الاعتراض السابق . إذا سلمنا بأن النفس تتحرك بالعرض بفاعل خارجى فلا يمكن القول بغير تناقض بأن النفس هى من جهة محركة بالذات من حيث طبيعتها , و من جهة أخرى تتحرك بشى ء آخر , و لهذا يسقط مذهب القائل بأن النفس متحركة بذاتها - ت) . و لكن قولنا( : ان النفس تحرك نفسها) , هو نفس قولنا( : انها هى نفسها المتحركة) . و لما كانت كل حركة , فهى انتقال المتحرك من حيث انه متحرك فانه يترتب على ذلك أن النفس ينتزع عنها جوهرها . هذا ان صح أن حركتها لنفسها ليست بالعرض و لكنها فى نفس جوهرها و بالذات .

و يذهب بعض الفلاسفة الى حد القول بان النفس تحرك الجسم الذى توجد فيه , على النحو الذى تحرك به نفسها . و هذا مثلا رأى ديمقرطيس الذى يشبه فيلبس ( هو ابن ارسطو فان شاعر اليونان الهزلى , و قد كتب كوميديا بعنوان ديدالس daedalus ) المؤلف الكوميدى الذى يحدثنا أن ديدالس حرك تمثاله الخشبى افروديت بأن القى فى الزئبق , فهذا شديد الشبه بما يقوله ديمقريطس , إذ يقول إن الذرات الكروية التى تتحرك , لأن من طبيعتها ألا تبقى أبدا فى سكون , تدفع معها الجسم كله و تحركه , إلا أنا نسأل بدورنا , هل هذه الذرات نفسها تحدث ايضا السكون ؟ و كيف تحدثه ؟ هذا ما يصعب , بل يستحيل تفسيره .

و على العموم لا يظهر أنه من هذا الوجه تحرك النفس الحيوان انه فى الواقع بنوع من القصد و الاختيار , و ضرب من التفكير ( فى ترجمة هكس : و لكن بنوع من الغاية أى التفكير - ت ) .

و على هذا النحو ( اى بنفس الطريقة التى ذهب اليها ديمقريطس ) كذلك , يفسر افلاطون فى طيماوس تفسيرا طبيعيا تحريك النفس للجسم . فالنفس إذ تحرك نفسها , تحرك الجسم أيضا لأنها متداخلة به , لانه بعد أن ركب النفس من العناصر , و قسمها طبقا للأعداد المتناسبة , حتى يكون لها إحساس غريزى بالتناسب , و أن يتحرك العالم حركات متناسبة ,