الجسم , على العكس , هى عين عدد النفس , و بمعنى آخر إذا كان عدد نقط الجسم هو النفس , فلماذا لا يكون لجميع الأجسام نفس ؟ فجميع الأجسام يظهر أنها تحتوى على نقط , بل عدد لانهائى منها . و أيضا كيف يمكن أن تنقسم هذه النقط , و تنحل عن الأجسام , هذا إذا سلمنا بأن الخطوط لا تنحل الى نقط ؟ .

تابع مذهب أن النفس عدد متحرك بذاته - مذهب أن النفس موجودة فى كل شى ء - وحدة النفس

لقد انتهى زينوقراط كما ذكرنا من قبل ( و فى النص اليونانى زينوقراط غير مذكور , و لم يذكر هكس فى ترجمته , على خلاف تريكو الذى يريد توضيح النفس ) , من جهة , الى اعتناق نفس المذهب الذى يقول به الفلاسفة الذين يجعلون النفس جسما لطيفا , ومن جهة أخرى فانه يحتذى مثال ديمقريطس فيذهب إلى أن حركة الحيوان تنشأ من النفس , فيقع بذلك فى صعوبات تخصه . فاذا صح أن النفس تتفشى فى جميع الجسم الحاس , فبالضرورة يشغل جسمان نفس المكان , ما دامت النفس جسما . و اولئك الذين يزعمون أن النفس عدد , يجب أن يسلموا بوجود نقط كثيرة فى النقطة الواحدة , أو أن لكل جسم نفسا , إلا إذا كان العدد الذى يوجد فى الجسم هو عدد مختلف اختلافا تاما عن مجموع النقط الموجودة من قبل فى الجسم . ( ترجمة الجملة السابقة عن هكس لوضوحها ) .

و نتيجة أخرى : يتحرك الحيوان بالعدد على النحو الذى ذكرناه عن ديمقريطس فما الفرق بين قولنا ذرات صغيرة , أو وحدات كبيرة , أو وحدات متحركة على كل حال ( أى سواء أكانت ذرات ديمقريطس , أم وحدات زينوقراط فعلى أى حال ليس هناك سبب للحركة - ت ) , فان حركات الحيوان ترجع بالضرورة الى حركات هذه الذرات أو الوحدات .

و ايضا فان الذين يجمعون فى تعريفهم بين الحركة والعدد ( هو زينوقراط لأن عنده النفس عدد يحرك نفسه - ت ) ينتهون الى هذه الصعوبات , و الى غيرها من نوعها , إذ بهاتين الصفتين , لا يكون من المستحيل تعريف النفس فقط , بل يستحيل كذلك بيان الخواص اللازمة لها , و يتضح ذلك إذا حاولنا أن نبدأ من هذا التعريف , لبيان احوال النفس و افعالها : كالاستدلال , و الاحساس , و اللذة , و الألم , و غير ذلك , فانه كما ذكرنا من قبل ليس من