عيون مسائل النفس

الف - عين فى اثبات وجود النفس من حيث هى نفس

ب - عين فى تحديد النفس من حيث هى نفس

ج - عين فى اثبات وجود النفس الانسانية

د - عين فى آراء القوم فى النفس

ه - عين فى أن النفس الانسانية بل الحيوانية غير الجسمية و المزاج

و - عين فى أن النفس داخلة فى مقولة الجوهر

ز - عين فى أن البدن مرتبة نازلة للنفس

ح - عين فى انفعال البدن عن الهيئات النفسانية , و تأثر النفس عن البدن

ط - عين فى تكون جوهر النفس

ى - عين فى تكون مادة الجنين , و استحالاتها الى أن يتم

يا - عين فى الفصل بين الروح البخارى , و الروح الانسانى

يب - عين فى أن المزاج كلما كانت أعدل , كانت النفس الفائضة عليه أفضل

يج - عين فى معنى اعتدال المزاج

يد - عين فى أن مبحث النفس مشترك فيه بين العلمين الطبيعى و الالهى

يه - عين فى جامع أجزاء البدن و حافظها

يو - عين فى تعديد القوى النفسانية و ما دونها على سبيل التصنيف

يز - عين فى ان النفس كل القوى

يح - عين فى علم النفس بذاتها و قواها و أفعالها

يط - عين فى أن النفس تدرك بعض الأشياء بقواها , و بعضها بذاتها

ك - عين فى أن الغذاء المادى معد النفس لأن تصنع بدنها باذن بارئها

كا - عين فى ان نفس الحيوان مجردة تجردا غير تام

كب - عين فى تجرد النفس الانسانية تجردا غير تام

كج - عين فى تجرد النفس الناطقة الانسانية تجردا تاما عقليا

كد - عين فى أن للنفس الناطقة الانسانية فوق التجرد العقلانى

كه - عين فى أن النفس لا تفسد بفساد بدنه العنصرى

كو - عين فى أن النفس عين مدركاتها مطلقا

كز - عين فى خروج النفس من القوة الى الفعل و مخرجها

كح - عين فى ادراك النفس حقائق الأشياء

كط - عين فى ان الادراك منوع

ل - عين فى الحواس الظاهره و الباطنة

لا - عين فى أن الوهم عقل ساقط

لب - عين فى المصورة

لج - عين فى الانشاء و الانتزاع

لد - عين فى سهو النفس و نسيانها ثم تذكرها

له - عين فى علمى الحصولى و الحضورى للنفس

لو - عين فى أن للانسان ادراكات فوق طور العقل

لز - عين فى علم النفس بالصور

لح - عين فى أن تعقل النفس أمر ذاتى لها أم لا

لط - عين فى أن علم النفس على سبيل التذكر أم لا

م - عين فى المناسبة بين مدركات النفس و بين مدركاتها , و المناسبة بين النفس و بين الغيب الالهى

ما - عين فى امكان التعقلات الكثيرة فى النفس دفعة

مب - عين فى أن النفس مع بساطتها كيف تقوى على التعقلات الكثيرة

مج - عين فى أن النفس كيف تقوى على توحيد الكثير و تكثير الواحد

مد - عين فى أن الانسان طبيعى و مثالى و عقلى و آلهى

مه - عين فى أن الانسان ذو مقامات أربعة بوجه آخر

مو - عين فى اثبات القوة القدسية

مز - عين فى ان النفس العاقلة تحدث فى الأربعين غالبا

مح - عين فى تطابق الكونين

مط - عين فى سعادة النفس

ن - عين فى انشاء النفس أبدانها المثالية , و ظهورات الكمل فى العوالم

نا - عين فى الرؤيا

نب - عين فى أن موت الانسان هو انقطاعه عن غيره , و ارتقاؤه إلى بارئه المتوفى إياه

نج - عين فى أن وزان القبر فى النشأتين وزان الانسان فيهما

ند - عين فى التناسخ

نه - عين فى التكامل البرزخى

نو - عين فى أن النفس لها أن تخلف فى مادة بدنها العنصرى صورة تستبقى المادة على طبيعتها

نز - عين فى المزاج العنصرى و الروحانى

نح - عين فى أن الخيال فى الاخرة يصير عين الحس و يتحد به

نط - عين فى أن للانسان معادين جميعا

س - عين فى أنواع الساعة و القلب و غيرهما

سا - عين فى أن العلم و العمل جوهران

سب - عين فى أن الجزاء فى طول العلم و العمل , بل هو انفسهما

سج - عين فى تجسم الأعمال

سد - عين فى ان الانسان فى هذه النشأة نوع تحته أفراد , و فى الاخرة جنس تحته أنواع

سو - عين فى معرفة النفس و العجز عن معرفتها

سرح العيون فى شرح العيون

و هم و رجم

ينبوع الحيوة

الف - من تلك العيون المفتتحة , البرهان على اثبات وجود النفس من حيث هى نفس على ما هو مطلب هل البسيطة

ب - و من تلك العيون المفتوحة , تحديد النفس من حيث هى نفس

عين فى اثبات وجود النفس الانسانية ( 3 )

ج - و من تلك العيون التى يشرب بها عباد الله , إثبات وجود النفس الانسانية كما يقتضيه مطلب هل البسيطة أيضا

برهان فى إثبات النفس , مأخوذ من جهة غاية حركة العناصر إلى الاجتماع المودى إلى وجود النفس

د - و من تلك العيون المتشعبة , الكلام فى آراء القوم فى النفس

نقد مذهب من يقول إن النفس متحركة بذاتها

مذهب إن النفس ائتلاف , و مذهب أن النفس عدد متحرك بذاته

تابع مذهب أن النفس عدد متحرك بذاته - مذهب أن النفس موجودة فى كل شى ء - وحدة النفس

المذهب الأورفى

النفس فى النباتات

5 - و من تلك العيون الأصلية اثبات أن النفس الانسانية بل الحيوانية غير الجسمية و المزاج , بل النفس حافظة للمزاج

البرهان الأول

البرهان الثانى

البرهان الثالث

و - و من جواهر تلك العيون ان النفس جوهر

احتجاج افلاطون على أن النفس من الجواهر غير الجسمانية

- و من تلك العيون النازلة من ذروة التحقيق أن البدن مرتبة نازلة للنفس , و النفس تمام البدن و البدن تجسد الروح و تجسمه و صورته و مظهره و مظهر كمالاته و قواه فى عالم الشهادة بلا تجاف من الطرفين

عين فى تأثر كل واحد من النفس و البدن عن الاخر ( 8 )

ح - و من اسرار تلك العيون انفعال البدن عن الهيئات النفسانية , و تأثر النفس عن البدن

ط - و من أمهات تلك العيون , البحث عن تكون جوهر النفس , هل هى جسمانية الحدوث و التصرف , أو روحانية الحدوث و التصرف ؟

ى - و من مادة تلك العيون البحث عن تكون مادة الجنين و الكلام فى تفصيل استحالاتها إلى أن تتم

يا - و من تلك العيون المروحة المريحة , الفرق بين الروح البخارى و الروح الانسانى , و التنبيه على فساد الارواح بفساد المزاج على مبنى الطبيب , و عدم فساد الروح الانسانى بفساده على نظر الفيلسوف الالهى , فان الامر ربما يشتبه على الناظر المتقشف

هذا كتاب الفصل بين الروح و النفس و قوى النفس و مائية النفس تأليف قسطا بن لوقا اليونانى

القول فى الروح

القول فى النفس

القول فى الفصل بين الروح و النفس

يب - و من تلك العيون التى مزاجها من تسنيم عينا يشرب بها المقربون أن المزاج كلما كان اعدل كانت نفسه الفائضة عليه افضل و اكمل و اشرف

يج - و من تلك العيون التى مزاجها من تسنيم البحث عن معنى اعتدال المزاج ,

يد - و من تلك العيون التى الناس فيها شرع واحد أن مبحث النفس مشترك بين العلمين الطبيعى و الالهى

يه - و من تلك العيون المسخرة تحت تدبير الملكوت أن الجامع لاجزاء البدن هل هو بعينه الحافظ لها و لمزاجها ام لا ؟ و فى أنه نفس المولود ام نفس الابوين ؟

حكمة عرشية يبطل بها شبهة فرشية

يو - و من عداد عيون مسائل النفس اثبات تعديد القوى الدفع ما يتوهم من أن النفس قوة واحدة تدرك المدركات المختلفة بطرو الاضافات و الشروط و الاعدادات عليها

يز - و من تلك العيون الخرارة ان النفس كل القوى

يح - و من تلك العيون الغدقة علم النفس بقواها و افعالها

يط - من تلك العيون الغزيرة أن النفس تدرك بعض الاشياء بتوسط قواها و محالها التى هى كأنها آلاتها كادراكها هذا الشخص العنصرى الطبيعى , و تدرك بعضها بذاتها كادراكها ذاتها و آلاتها , من قواها و محالها التى هى مرتبتها النازلة

تبصرة فى بيان الالة و الواسطة

عين فى ان الغذاء معد النفس لأن تصنع بدنها باذن بارئها ( 20 )

ك - و من صفوة تلك العيون أن الغذاء المادى معد للنفس لصنعها بدنها , لا أن الغذاء يقع بدل ما يتحلل فى بدنها من حيث إنه بدنها مطلقا

كا - و من شعب تلك العيون أن الحيوان له نفس مجردة ضربا من التجرد غير تام اى له تجرد برزخى خيالى دون تجرد كلى انسانى

تتمة فى وجه تسمية النفس الانسانية بالناطقة

كب - و من تلك العيون الكريمة اثبات تجرد النفس الانسانية تجردا غير تام أى تجردها البرزخى فى مقام خيالها الذى هو مثالها و يعبر عنه بالمثال المتصل قبال المثال المنفصل أى المنفصل عنها المتحقق فى نضد العالم و نظامه

فصل فى أن المدرك للصور المتخيلة أيضا لابد أن يكون مجردا عن هذا العالم

كج - و من تلك العيون الرفيعة تجرد النفس الناطقة الانسانية تجردا تاما عقليا

كد - و من تلك العيون المنيعة البحث عن تجرد النفس الناطقة تجردها الأتم أى ما هو فوق تجردها العقلانى

كه - و من تلك العيون الباقية أن النفس لا تفسد بفساد بدنه العنصرى , و أن الفساد عليها محال مطلقا , فالنفوس الشخصية و ان لم تكن أزلية و لكنها ابدية باقية ببقاء فاعلها الأزلى الأبدى

كو - و من تلك العيون ما هو البغية القصوى أن النفس عين مدركاتها مطلقا اى اتحادها وجودا بأعمالها و علومها

كز - و من تلك العيون النورية خروج النفس من القوة الى الفعل اى ارتقائها من النقص الى كمالها الممكن لها فلابد لها من مخرج و ذلك المخرج لا يكون إلا مفارقا بما تقرر فى محله و قد بحثنا عنه فى كتابنا دروس معرفة النفس

كج - و من تلك العيون المنيرة ادراك النفس حقائق الأشياء

كط - و من تلك العيون المحققة أن الادراك منوع

عين فى الحواس الظاهرة و الباطنة ( 30 )

ل - و من تلك العيون التى هى كثيرة الشعاب , البحث عن الحواس الظاهرة و الباطنة ,

حكمة عرشية

لا - و من تلك العيون الصافية أن الوهم عقل ساقط اى القوة الواهمة مرتبة نازلة للعقل

لب - و من تلك العيون المروية أن تعلم أن المصورة تطلق بالاشتراك الاسمى على معنيين

عين فى الانشاء و الانتزاع ( 33 )

لج - و من تلك العيون الناشئة أن صور الأشياء المادية عند النفس أهى على وجه الانتزاع , أو الانشاء ؟

عين فى سهو النفس و نسيانها , ثم تذكرها ( 34 )

لد - و من تلك العيون النفسية النفسية , البحث عن سهو النفس و نسيانها ثم تذكرها

فذلكة البحث حول كلام القيصرى

له - و من تلك العيون المحصلة البحث عن العلم الحصولى و الحضورى للنفس

لو - و من تلك العيون النضاخة أن للانسان ادراكات فوق طور العقل و القياس

لز - و من تلك العيون الفائقة ان علم النفس بالصور مطلقا ليس على سبيل القبول و الانفعال كما يتفوه به المشاء , بل إنما هو بفعل النفس فى مرتبة من مراتبها , و فى مرتبة أخرى طور آخر وراء هذا الطور أى أنها فى مرتبة مظهر و أخرى مظهر و الاول بالنسبة الى ما هى فائقة عليه , و الثانى بالنسبة الى ما هو فائق عليها

لح - و من تلك العيون المرموزة أن تعقل النفس الناطقة للمعقولات هل هو امر ذاتى لها , أو من اللوازم لها , او ليس هذا و لا ذاك

لط - و من تلك العيون المرموزة أيضا أن علم النفس هل هو تذكر ام لا

عين فى المناسبة بين مدركات النفس و بين مدركاتها , و المناسبة بين النفس و بين الغيب الالهى ( 40 )

م - و من تلك العيون المحيرة البحث عن المناسبة بين المدرك و مدركه

ما - و من تلك العيون المتلاطمة امكان التعقلات الكثيرة فى النفس دفعة واحدة

مب - و من تلك العيون اللطيفة البسيطة البحث عن ان النفس مع بساطتها كيف تقوى على التعقلات الكثيرة و العلوم العديدة

مج - و من تلك العيون المشعشعة أن النفس بقوتها العاقلة تقوى على توحيد الكثير و تكثير الواحد

مد - و من تلك العيون ذات المعارج أن الأنسان طبيعى و مثالى و عقلى و آلهى

مه - و من تلك العيون الفائضة أن الانسان له مقامات اربعة هى مقام روحه و مقام قلبه و مقام خياله و مقام طبعه

مو - و من تلك العيون الطاهرة القدسية اثبات القوة القدسية

مز - و من تلك العيون المعجبة أن النفس الناطقة المدركة للمعقولات بالفعل انما تحدث لمن يحدث فى حدود الاربعين عاما بحسب الغالب

مح - و من تلك العيون التى هى قرة عيون العارفين تطابق الكونين ,

مط - و من تلك العيون المسعدة الكلام فى سعادة النفس

ن - و من تلك العيون المدهشة أن الانسان له الاقتدار بأن ينشى امثال نفسه العديدة و يرسلها الى اماكن مختلفة بلا تراخ زمانى

نا - و من تلك العيون الموقظة النظر فى الرؤيا

رؤيا معجبة مدهشة

نب - و من تلك العيون الأبدية ان الانسان حى أبدى لا يموت ,

نج - و من تلك العيون الجارية فى رياض الجنة أن وزان القبر فى هذه النشأة و النشأة الاخرة وزان الانسان فيهما

عين فى التناسخ ( 54 )

ند - و من تلك العيون السائغة , الكلام فى تناسخ النفوس

عين فى التكامل البرزخى ( 55 )

نه - و من تلك العيون السائلة , البحث عن تكامل النفوس بعد انقطاعها عن هذه النشأة فى برازخها

نو - و من تلك العيون المحيية ان النفس لها أن تخلف فى مادة بدنها العنصرى صورة تستبقى المادة على طبيعتها

عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٦١٧ - مط - و من تلك العيون المسعدة الكلام فى سعادة النفس

نعلم ان أجرام العالم تنفعل لهم النفوس اذا اقيمت فى مقام الجمعية , و قد عاينا ذلك فى هذا الطريق فكان من سليمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد تسخيره من غير همة و لا جمعية]( .

أقول : صاحب الأمر هذا هو ذو نفس مكتفية . و النفس المكتفية محل مشية الله و أمره قائم مقام أمر الله . و بذلك دريت سر كون الامام صاحب العصر و الزمان المهدى المنتظر - صلوات الله و سلامه عليه - موصوفا بصاحب الأمر , فافهم .

اعلم ان نسبة الهمة الى الامر كنسبة الفكر الى الحدس فى طريق النظر , و كنسبة السلوك الى الجذبة فى العرفان العملى . و الغرض ان الفكر حركة النفس الى تحصيل ما لم يكن حاصلا لها فهو يدل على كون النفس الفاكرة فقيرة ناقصة , و الهمة هى تجمع القوى و توحدها لكى تستولى النفس على انشاء ما شاءت , ففى الهمة شائبة حركة أيضا فهى تدل على نقص النفس كالفكر . و السلوك كالفكر حركة نحو المطلوب الذى ليس بحاصل , و الحدس عار عن الحركة لأنه انتقال دفعى و كذلك الجذبة , فالهمة تشبه الفكر و السلوك , و الأمر كالحدس و الجذبة ليس له حالة منتظرة , فصاحب الامر صادق فى حقه كلامه سبحانه : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) [١] .

ثم لا يخفى عليك أن لكل مرتبة من المراتب الثلاث درجات لا يتيسر حصرها و ضبطها . قال تعالى : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) [٢] , ( و لقد فضلنا بعض النبيين على بعض) [٣] , ( و الله فضل بعضكم على بعض فى الرزق) [٤] . هذا ما أردناه من الحكاية عن البارقة .

و مما يليق الايماء به فى البحث عن الهمة , تكون النبى عيسى روح الله - عليه السلام - حين انتباذ أمه مريم - عليها السلام - من قومها , و نفخ جبرئيل فيها فى صورة الشاب الحسن الوجه , فنأتى بما أشار إليه الشيخ الاكبر الطائى فى مفتتح الفص العيسوى من فصوص الحكم - كما تقدم فى العين الثامنة نقله فى بيان تأثر كل واحد من النفس و البدن عن الاخر - و بما أفاده بعض الشراح فى بيان كلامه , مع اختصار فى النقل فهى ما يلى :

[١] يس : ٨٤ .

[٢] البقرة : ٢٥٤ .

[٣] الاسراء : ٥٦ .

[٤] النحل : ٧٢ .