و اعلم أن غير واحدة من الروايات جائت فى عدد الأربعين حول موضوعات شتى و لنا رسالة فى الأربعين غير مبيضة بعد . و للسلاك إلى الله - سبحانه - فى آداب الأربعين و تأثير العمل فيه لطائف شريفة . و من الأربعينات الاربعون الكليمى يعنون به ما قاله - عز من قائل - فى كتابه الكريم اجمالا : ( و إذ واعدنا موسى أربعين ليلة) [١] و تفصيلا : ( و إذ واعدنا موسى ثلثين ليلة و أتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة و قال موسى لأخيه هارون اخلفنى فى قومى و أصلح و لا تتبع سبيل المفسدين و لما جاء موسى لميقاتنا و كلمه ربه قال رب أرنى انظر اليك قال لن ترينى و لكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترينى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك و أنا أول المؤمنين قال يا موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى و بكلامى فخذ ما آتيتك و كن من الشاكرين و كتبنا له فى الألواح من كل شى ء موعظة و تفصيلا لكل شى ء فخذها بقوة و أمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين) : [٢] .

قوله سبحانه : ( ثلاثين ليلة , , هى شهر ذى القعدة) , و قوله : ( بعشر) , هى العشرة الأولى من ذى الحجة ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة) .

و رودنا فى بيان لطائف الايات يخرجنا عن موضوع الكتاب و قد أشير الى بعضها فى العين الثامنة و العشرين . فعليك بالتدبر و التعمق فى المواعدة ثم فى مواعدة ثلاثين ليلة و اتمامها بعشر , و فى الليلة , و الميقات , و فى قوله : ( و لما جاء موسى لميقاتنا) , و فى قوله : ( و كلمة ربه) , سيما فى ربه أعنى الرب المضاف اليه ( , و فى أرنى) فان الرؤية هو عبارة أخرى للادراك , و فى أمره إلى النظر إلى الجبل , و فى التجلى , و فى دك الجبل و صعق موسى , ثم فى افاقته و توبته , و بعد ذلك كله فى اصطفائه على الناس , ثم فى اعطاء كتاب فيه موعظة و تفصيل لكل شى ء .

ثم انظر فى تناظر احكام الأزمنة و تطابقها فان ميقات الأمة الختمية المحمدية فى حج البيت و مناسك الحج شرع فى عشر ذى الحجة , ( و لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) [٣] . ثم أن مما يعجب أنى تنبهت فى أثناء تقرير هذه الكلمات المباركة أن يومى هذا هو يوم السبت غرة شهر ذى الحجة من سنة ثمان و اربعمأة بعد الألف من هجرة سيدنا

[١] البقرة : ٥٢ .

[٢] الأعراف : ١٤٣ - ١٤٦ .

[٣] آل عمران : ٩٨ .