ثلاثة مشاهد فيه : الأول مشهد عموم الحكماء و علماء الرسوم أن الانسان نسخة مختصرة من مجموع العالم . الثانى مشهد المحققين من أهل الكشف أنه آخر بالصورة و أول بالمرتبة لأن الله خلقه على صورة ذاته بالحديث , و خلق العالم على صورته كما قال - عليه و آله السلام - : ( أول ما خلق الله نورى) . الثالث ذوق أهل الكمال المتعلق بمشرب خاتم الولاية أن مراد الايجاد كمال الجلاء و لاستجلاء أى كمال ظهور الحق و شهوده أى بالذات و الأسماء و الصفات , و المظهر الأكمل و المرآة لظهور أحدية جمع جميع الكمالات ليس إلا إلانسان , لكن له صورتان تفصيلى فرقانى هو مجموع العالم من العقل الأول إلى آخر موجود معه , و أحدى قرآنى و هو الانسان الكامل المقصود بالقصد الأول المسبوق ظهوره بتفصيل أجزائه و هذا مشهد الكمل .

و اعلم ان الظاهر بكلا الظهورين التفصيلى و الأحدى هو الحقيقة المحمدية - صلى الله عليه و آله - و هذا هو سر المماثلة و المضاهاة و المقابلة بين النسختين و الله اعلم . هذا كلام الجندى .

ثم قال ابن الفنارى([ : و أقول : كما أن فى المشهدين الاخرين إشارة إلى ذوق مقابلة نسختى العالم و آدم , كذلك فيهما إشارة إلى ذوق مقابلة نسختى الانسانية و الالهية التى من جملة أسرارها ما ذكره الشيخ - رضى الله عنه - ( يعنى به صاحب المفتاح الصدر القونوى ) فى شرح حديث ( رأيت ربى فى أحسن صورة ) من أنه - سبحانه - أنما تجلى فى الصورة الانسانية لأن الحقيقة الانسانية أجمع الحقائق و اتمها حقيقة , و صورتها نسخة متحصلة من الحضرة الالهية المشتملة على جميع الأسماء و الصفات و مرتبة الامكان المشتملة على جميع الممكنات . فظهر إن الانسان مظهر عالم الغيب , و أنامله مظاهر حقائق أمهات الأسماء الخمسة التى بنيت عليها أركان الاسلام و الايمان , و الأحكام الخمسة التكليفية و الصلوات الخمس . فمحتدها الحضرات الخمس , و فوقها تلك الأمهات الخمس الأسمائية . و اليد اليمنى مظهر عالم الأرواح . و الشمال مظهرها عالم العناصر . و لكل من اليدين فصول و اصول ففصول كل اربعة عشر فلها ثمانية و عشرون باطنها حقائق الحروف الثمانية و العشرين . اربعة عشر منقوطة , و اربعة عشر خالية عن النقط , كما أن مظاهرها من أمهات صور العالم ثمانية و عشرون منزلة أربعة عشر ظاهرة و اربعة عشر باطنة .

و أما الأصول التى مظاهرها الأنامل فخمسة متفاضلة الدرجات , و اعلاها و أعمها