عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ١٢٨ - د - و من تلك العيون المتشعبة , الكلام فى آراء القوم فى النفس

و لقد أوضح افلاطون رأيه بشكل آخر فقال([ : العقل هو الواحد , و العلم هو الاثنان , لانه يتجه فى اتجاه واحد[ ) نحو نهاية واحدة] زيادة فى ترجمة تريكو ) , و الظن هو عدد السطح و هو الثلاثة , و الاحساس هو عدد الحجم و هو الاربعة . فالأعداد تتوحد مع نفس المثل و المبادى ء , و انها تتركب من العناصر .

و من جهة أخرى تدرك الأشياء بعضها بالعقل , و بعضها بالعلم , و بعضها بالظن , و بعضها أخيرا بالاحساس . و هذه الأعداد هى فى نفس الوقت مثل الأشياء .

و حيث قد ظهر أن النفس محركة و علة ( يريد انها علة الحركة و مصدر المعرفة ) على هذا النحو , فان بعض الفلاسفة ( يريد زينوقراطXENOCRATE - تريكو ) صاغوا النفس عن هذين المبدأين , و قالوا([ : ان النفس عدد يحرك نفسه , إلا أن الاراء تختلف فيما يختص بطبيعة المبادى ء و عددها و يظهر الاختلاف على وجه الخصوص بين أولئك الذين يجعلونها جسمانية ( الأصح أن نقول جرمية على اصطلاح الكندى و المعاصر ين له كما فى كتاب الربوبية , إلا أن المتأخرين من فلاسفة العرب كابن سينا و غيره قد عدلوا عن استعمال جرم الى القول بالجسم ) و الذين يجعلونها لا جسمانية , و يختلف عنهما كذلك الذين يجمعون بينهما ( أى يجمعون بين الجسمانية و غير الجسمانية ) و يتخذون منهما المبادى ء و يختلفون ايضا فى عدد المبادى : فيقول البعض بمبدأ واحد , و البعض الاخر باكثر من مبدأ . و طبقا لارائهم فقد تصوروا طبيعة النفس بأن ما هو متحرك بالطبع فهو بحق من المبادى ء . و لهذا ذهب بعض الفلاسفة الى أن النفس نار , لأن النار الطف العناصر و اشدها لا جسمانية , و ايضا فان النار هى أول ما يتحرك و يحرك الأشياء الأخرى .

و لقد أوضح ديمقريطس الأمر بطريقة أليق , فبين السبب الذى من اجله تتعلق هاتان الصفتان بالنفس : فالنفس و العقل , كما يقول , شى ء واحد , و هذا الشى ء من الأجسام الأولية غير المنقسمة ( أى الذرات ) , و النفس محركة بسبب لطف ( [ ذراتها] اضافة من تريكو لزيادة البيان ) و شكل[ هذه الذرات] , ويذهب من جهة أخرى إلى أن الشكل الكروى من بين سائر الأشكال اكثرها قبولا للتحريك , و أن هذا هو شكل العقل و النار .

أما انكساجوراس الذى يظهر انه يعد النفس شيئا آخر غير العقل , كما بينا فيما سبق , فانه ينظر اليهما كأنهما طبيعة واحدة , إلا أنه يؤثر أن يضع العقل مبدأ جميع الكائنات . مهما يكن من شى ء فانه يذهب إلى أن العقل وحده , من بين سائر الموجودات , بسيط , غير ممتزج , نقى , و لكنه يرجع القوتين : أعنى المعرفة و التحريك , الى هذا المبدأ , فيما يقول([ : إن