و أيضا كل جسم إما أن يكون متنفسا أو غير متنفس , فان كانت النفس جسما فهى إما متنفسة , و إما غير متنفسة فلا يمكن أن يكون النفس غير متنفسة إن كانت جسما لأنه يقع محال , و ذلك أن النفس تكون لا نفس , و أن قلنا أنها حيوان أى متنفسه رجع القول علينا فى نفس النفس أجسم هى أم لا جسم فيترقى ذلك دائما بلا نهاية فاذن ليست النفس جسما .

و أيضا إن كانت النفس جسما لطيفا فليس يخلو ذلك الجسم من أن يكون إما روحا لطيفة تنتشر فى البدن كله , و إما نارا . فان كانت كذلك فلا يخلو تلك النار و الروح من أن يكون لهما نوع خاصى و قوة خاصية , و ذلك أنه إن لم يكن لهما نوع خاصى وقوة خاصية لكان إذن كل نار روح , أو كل روح نفس ( كذا فى ص . لكان إذن كل نار روحا , أو كل روح نفسا - ظ ) . و إن كان لهما نوع خاصى فذلك النوع هو النفس .

و أيضا إن كانت النفس جسما نارا كان كل نار نفسا . و لا يخلو جسم . . . بسيطا و إما مركبا ( ص . و ايضا ان كانت النفس جسما لا يخلو جسم أن يكون إما بسيطا و إما مركبا - ظ ) : فان كانت جسما بسيطا فهى لا محالة نار أو ماء أو ارض أو هواء , و ان كانت النفس أحد هذه الأركان مجردا أعنى بلا قوة و لا نوع خاصى يفارق به ما شاركه فى جنسه فان كل ما هو من جنسه نفس : فان كانت النفس نارا كان كل نار نفسا , و إن كانت هواء كان كل هواء نفسا , و كذلك فى باقى الأركان , فان كان كذلك فكل جسم يحوى ذلك الأسطقس فهو متنفس أعنى أنه ذو نفس . فان كان الهواء هو النفس كانت الرية و العروق الضوارب و الزق المنفوخ حيوانا . و إن كانت النفس . . . اكانت الانية المملوة حيوانا ( ص . و إن كانت النفس ماء كانت الانية المملوة حيوانا - ظ ) و هذا من القول شنع قبيح . و إن كانت النفس جسما مركبا فالبدن إذن نفس , فاذن النفس لا جسم .

و إذ قد تبين أن النفس جوهر غير جسم فلنبين الان على أى الجهات تحرك البدن ؟ فنقول :

إن كل . . . ك بحركة محركه ( ص . إن كل متحرك فاما أن يتحرك بحركة محركه - ظ ) كالعجلة التى تتحرك بحركة البقر . و إما أن يتحرك من غير أن يتحرك محركه فذلك على اربع جهات : إما بالشوق منه إلى محركه كما يتحرك العاشق إلى المعشوق , و إما بالبغض و التنافر كما يتحرك العدو عن عدوه , و إما بالفعل الطبيعى كما يتحرك الحجر عن الثقل و الثقل فى نفسه غير متحرك , و إما بأن محركه سبب بادى الحركة لحركته كما أن الصياغة علة حركة الصائغ .