تبصرة : قد دريت أن حد النفس واحد , فاعلم أن توحيد الحد هذا , لا ينافى ما يجرى فى العيون الاتية من أن الأنفس الانسانية مثلا مختلفة وجودا بحسب قوتها و ضعفها على مراتب علمها و عملها لأن العلم و العمل جوهران و الانسان يتقوم و يتحقق وجودا و يتشخص بهما , و العلم مشخص روحه , و العمل مشخص بدنه , لما يأتى بيانه . و لما بين فى الحكمة المتعالية من أن الوجود الذى هو جهة الوحدة لما كان أصلا , و الماهية و المفهوم الذى هو مثار الاختلاف اعتباريا و كان المشكك سنخا واحدا فان ما به الامتياز فيه عين ما به الاشتراك , كان وجود الانسان الطبيعى و المثالى و الملكوتى و الجبروتى - كما يأتى البحث عنها فى العين الرابعة و الأربعين - سنخا واحدا , فالمقومات التى تعتبر فى تعريف الانسان هى على سعة ما و إبهام ما , فالجسم المعتبر فيه أعم من الطبيعى و المثالى لأن الجسم المثالى هو بمعناه الدهرى , و كذا الحيوان المعتبر فى حد الانسان أعم من الحى بالذات كالنفس الناطقة , و الحى بالعرض كبدن الانسان فانه مرتبتة النازلة الحية بحيوة النفس , و كذلك الناطق أعم من المدرك للكليات إدراكا حصوليا أو حضوريا شهوديا , و الكلى أعم من الكلى العقلى , و من الكلى بمعنى الوجود العينى السعى , بل أعم من المدرك بالقوة و بالفعل حتى لا يخرج الانسان الجاهل .

تبصرة أخرى : قد علم بما تقدم من تعريف النفس أن النفس بما هى نفس متعلقة بالبدن لا تؤثر ايجابا بل تؤثر إعدادا فانها تؤثر بالبدن و بوضعه فهى أنما تكون مبدءا للحركة لا مبدء للوجود بل التصرف بالايجاد شأن العقل الكلى لا النفس بما هى نفس .

تبصرة أخرى : إذا كانت النفس هيهنا و هى ممنوة بالمادة مدركة لأشياء بنفس ذاتها لا بالات كادراكها ذاتها و آلاتها , فهى كذلك إذا فارقت المادة تدرك الأشياء بلا آلة بدنية إلا أن المعرفة بذر المشاهدة . و مما أفاده الشيخ فى ذلك هو كلامه السامى فى التعليقات حيث قال([ : النفس ما دامت ملابسة للهيولى لا تعرف مجرد ذاتها , و لا شيئا من صفاتها التى تكون لها و هى مجردة , و لا شيئا من أحوالها عند التجرد لأنها لا يمكنها الرجوع إلى خاص ذاتها و التجرد عما يلابسها , و هذا يكون عائقا لها عن التحقق بذاتها , و عن مطالعة شى ء من أحوالها . فاذا تجردت و زال عنها هذا العوق فحينئذ تعرف ذاتها و أحوالها و صفاتها الخاصة بها