هواك للنفس) اي لنفس الشاعر او انه التفات من التكلم الى الخطاب و جملة عفا مفعول ثان بمعنى اندرس (و جواب القسم) اي جواب الذي هو عالم الخ (البيت الذي هو بعده و هو قوله:

ما زلت عن سنن الوداد و لا غدت نفسي على الف سواك تحوم
و الا اي و ان لم يقصد تشريك الثانية للاولى في حكم اعرابها) اى اعراب الاولى (فصلت الثانية عنها) اي يترك عطفها عليها (لئلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود) لان عطف الشيء بالوا و نحوها يوجب التشريك في الحكم فاذا لم يقصد وجب تركه لاقتضائه خلاف المراد اذ المراد حينئذ الاستيناف (نحو قوله تعالى وَ إِذٰا خَلَوْا) ضمن خلو معنى افضوا فعدى بالى و الا فكان حقه التعدية بالباء اي و اذا افضى المنافقون (إِلىٰ شَيٰاطِينِهِمْ) اى الى الكافرين في خلوة عن اصحاب النبي (ص) ( قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ ) اي بقلوبنا من حيث الثبات على الكفر و عداوة المسلمين (إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) بالمسلمين في اظهار الايمان (اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) اى يجازيهم بالطرد من رحمته في مقابلة استهزائهم بالمسلمين و دين الاسلام ففي الكلام مشاكلة و الا فالاستهزاء مستحيل على اللّه تعالى و سياتي المراد من المشاكلة في علم البديع انشاء اللّه تعالى.

و الشاهد في انه (لم يعطف اللّه يستهزء بهم على انا معكم) بل جعل جملة مستانفة (لانه) اي لان اللّه يستهزء (ليس من مقولهم) اى من مقول المنافقين (يعني ان قولهم إِنّٰا مَعَكُمْ جملة في محل النصب على انه مفعول قالوا فلو عطف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ عليها) اى على انا معكم (لزم كونه مشاركا لها في كونه مفعول قالوا و هذا باطل لانه