(قلت) اولا ان (اذا الشرطية هي بعينها الظرفية استعملت استعمال الشرط) كما نص عليه ابن هشام فلا معنى لقولك ان اذا ليست ظرفية بل شرطية (و) ثانيا انه (لا شك ان قولنا اذا خلوت قرأت القرآن يفيد معنى) القصر و الاختصاص اى (لا اقرء القرآن الا اذا خلوت سواء جعل ذلك) المعنى (باعتبار مفهوم الشرط) نظر الى كون اذا متضمنا معنى الشرط (او باعتبار ان التقديم) اي تقديم اذا (يفيد الاختصاص) و القصر مع قطع النظر عن كونها متضمنة معنى الشرط فلا يصح قولك ان هذا التقديم لا يفيد الاختصاص.

(ثم) نقول ثالثا ان (القيد) كاذا اذا كان مقدما على المعطوف عليه فالظاهر (تقيد المعطوف به) ايضا (كقولنا يوم الجمعة سرت و ضربت زيدا) فمفاد الكلام تقييد الفعلين بالظرف و انتفائهما عند انتفائه (و) كذلك (قولنا ان جئتني اعطك و اكسك) يفيد تقييد الفعلين و اختصاصه بالمجيىء (نعم انه ليس بقطعي) و ذلك لاحتمال ان يكون فائدة الشرط شيئا اخر غير المفهوم و الانتفاء عند الانتفاء (لكنه) اى التقييد اى المفهوم و الانتفاء عند الانتفاء (السابق) المتبادر (الى الفهم في الخطابيات) اى فيما اذا كان الظن كافيا فلا معنى لقولكم لا نسلم ان العطف على مقيد بشيء الخ.

(فان قلت اذا عطف شيىء على جواب الشرط فهو على ضربين احدهما ان يستقل كل) اي كل واحد من المعطوف عليه و المعطوف (بالجزائية) بحيث لا يتوقف المعطوف على المعطوف عليه (نحو ان تاتني اعطك و اكسك و الثاني ان) لا يستقل بالجزائية و ذلك بان (يكون المعطوف