و مما يجب ان يعلم في المقام ان الجملتين المتفقتين خبرا او انشاء لفظا و معنى قسمان و هما صورتان الاوليان من الصور المذكورة و المتفقتان معنى فقط ستة و هي الباقية منها و الخطيب اورد للقسمين الاولين مثاليهما في ضمن ثلاثة امثلة اثنان منها للقسم الاول و واحد للقسم الثاني فقال (فالاتفاق لفظا و معنى كقوله تعالى) يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ) و الجامع بينهما اتحاد المسندين لانهما معا من المخادعة و كون المسند اليهما احدهما مخادع و الاخر مخادع فبينهما شبه التضايف او شبه التضاد لما تشعر به المخادعة من العداوة ان قلت هذه الاية في سورة النساء فالجملة لها محل من الاعراب لانها خبر ان من قوله تعالى إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ و ليست فى سورة البقرة لانها ليس فيها و هو خادعهم و الكلام الان فيما لا محل له من الاعراب و اجيب بان القصد بيان التوسط بين الكلامين بقطع النظر عن كون الجملة لها محل من الاعراب اولا فتامل

و قوله (إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِي نَعِيمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِي جَحِيمٍ) و الجامع بينهما التضاد بين المسندين و المسند اليهما و ذلك ظاهر و ليعلم ان هذين المثالين كليهما (في الخبريتين) لفظا و معنى (المخالفتين اسمية و فعلية) كالمثال الاول (او المتماثلتين) كالمثال الثاني (و قوله تعالى كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا) و الجامع بينهما اتحاد المسند اليه و هو الواو التي هي ضمير المخاطبين و تناسب المسند لتقاربهما في الخيال لان الانسان اذا تخيل الاكل تخيل الشرب لتلازمهما عادة و كذا الاسراف لانهما اذا حضرا في الخيال تخيل مضرة الاسراف و ليعلم ان هذا المثال (في الانشائئيتين لفظا و معنى) الى هنا كان المثال للقسمين الاولين (و) اما اقسام (الاتفاق معنى فقط و) قد قلنا انها الستة الباقية فالخطيب