(لأنا نقول الاول ممنوع فان عطف الشرطية على غيرها و بالعكس كثير في كلامهم) اما عطف الشرطية على غيرها فهو (مثل قوله تعالى وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَكاً لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ) فعطف الجملة الشرطية اعني لو انزلنا على قوله قالوا و هو غير شرطية (و) أما عطف غير الشرطية على الشرطية فهو مثل (قوله تعالى فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ) فقوله وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ و هو غير شرطية معطوف على مجموع الشرط و الجزاء لا على الجزاء وحده إذ لا معنى لقولنا إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ .

(و كذا الثاني) اى عدم الجامع بينهما ممنوع (لظهور المناسبة) اى الجامع (بين المسندين اعني استهزاء اللّه تعالى و تقاولهم بهذه المقالات في اوقات الخلوات بل لاتحادهما في التحقيق) فان الاستهزاء و الاستخفاف بحق المؤمنين استهزاء و استخفاف بساحة قدسه تعالى و تقدس فالاستهزاء و الاستخفاف متحد في الجملتين (و كذا) المناسبة و الجامع (بين المسند اليهما) ايضا ظاهرة (لكونهما متقابلين) اى متعاديين فالمناسبة هي العداوة التي هي كالتضايف (يستهز كل منهما بالآخر) و انما قلنا عدم الجامع ممنوع (بدليل انه) اى السكاكى علل في كلامه الذي نقلنا نصه انفا (قطع اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ عن جملة قٰالُوا او جملة إِنّٰا مَعَكُمْ يما مر) انفا من الايهام (لا بعدم الجامع فليفهم) فانه دقيق و بالفهم حقيق.

(و اما كونها اي كون) الجملة (الثانية كالمتصلة بها اي بالجملة) (الاولى فلكونها اي الثانية جوابا لسؤال) مقدر (اقتضته الاولى