(فظهر) مما ذكرنا في شرح قوله فالهمزة لطلب التصديق الى هنا (ان كلمات الاستفهام) المذكورة في المتن (بعضها مختص بطلب التصديق) فقط (كهل و بعضها مختص بطلب التصور) فقط (كسائر اسماء الاستفهام و بعضها مشترك بينهما) اي بين التصور و التصديق (كالهمزة فانها تجيىء لطلب التصور و التصديق لعرافتها) اي لاصالتها (في الاستفهام) لانها موضوعة له و سائر الكلمات اسماء موضوعة لمعانيها التي بيناها انفا تضمت معنى الهمزة و اما هل فقد تقدم انها كانت فى الاصل بمعنى قد ثم تطفلت على الهمزة في الاستفهام.

(و لهذا) اي و لعراقة الهمزة في الاستفهام (يجوز ان يقع بعد ام) التي للاضراب كما في المغنى (سائر كلمات الاستفهام سوى الهمزة كقوله تعالى هَلْ تَسْتَوِي اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ و قوله أَمَّنْ هٰذَا اَلَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ و قوله أَمّٰا ذٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و قول الشاعر)

انى جزوا عامرا سوء بفعلهم ام كيف يجزونني السوىء من الحسن
(ام كيف ينفع ما تعطى العلوق به رئمان انف اذا ما ضن باللبن)
و للبيت حكاية ذكرها في المغنى في بحث ام (و ام ههنا) اي في كل موضع وقع قبل كلمات الاستفهام (بمعنى بل) الاضرابية (التي تكون للانتقال من كلام الى) كلام (اخر من غير اعتبار استفهام كقوله تعالى) حكاية عن فرعون (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هٰذَا اَلَّذِي هُوَ مَهِينٌ) .

قال في المغنى و معنى ام المنقطعة الذى لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا و تارة تضمن مع ذلك استفهاما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوى الاعمى و البصير ام هل تستوى الظلمات و النور ام جعلوا للّه شركاء اما الاولى فلانه لا يدخل الاستفهام على الاستفهام و اما