و هی تحصل بأمور ثلاثة (٣)
______________________________
عشرا أقیمت علیه الحدود التامة و اقتص منه و تنفذ وصیته و عتقه و ذلک عام فی جمیع الحدود و أیضا قوله علیه السلام کل مولود یولد علی الفطرة حتی یکون أبواه هما اللذان یهودانه و ینصرانه و یمجسانه حتی یعرب عنه بلسانه فإما شاکرا و إما کفورا و هذا عام إلا ما أخرجه الدلیل و استدل أصحاب أبی حنیفة بإسلام علیّ علیه السلام و کان غیر بالغ و حکم بإسلامه بلا خلاف (قلت) الاستدلال بالروایتین الأولتین غیر متجه لعدم صحتهما و إعراض الأصحاب عنهما کما بیناه فی باب القصاص و غیره مع عدم ظهور الدلالة و أمیر المؤمنین علیه السلام رب العالمین لا یقاس بالناس لأنه و أولاده علیهم السلام لیسوا من قبیل سائر الناس و الحجة جعلنی اللّٰه فداه حجة و هو ابن خمس سنین و عیسی علیه السلام کان نبیا فی المهد و یحیی علیه السلام نبی قبل البلوغ و الأخبار الدالة علی رفع القلم عن الصبی حتی یحتلم دالة علی خلاف ما فی الخلاف مضافا إلی الأصل بمعانیه الثلاثة و فی مجمع البرهان أن الحکم بإسلام غیر المراهق غیر بعید لعموم من قال لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه (ص ع) فهو مسلم و قاتلوهم حتی یقولوا لا إله إلا اللّٰه و أمثاله کثیرة و أنهم إذا قدروا علی الاستدلال و فهموا أدلة وجود الواجب و التوحید و ما یتوقف علیه و وجوب المعرفة و النظر یمکن أن یجب علیهم ذلک لأن دلیل وجوب المعرفة عقلی و لا استثناء فی الأدلة العقلیة فلا یبعد تکلیفهم بل یمکن أن یجب ذلک فإذا وجب وجب أن یصح منهم بل یلزم من الحکم بالصحة وجوبه أیضا و حکی فیه عن بعض العلماء بأنه صرح بأن الواجبات الأصولیة العقلیة تجب علی الصغیر قبل بلوغه دون الفرعیة و الظاهر أن ضابطه القدرة علی الفهم و الاستدلال علی وجه یقنع (قلت) لا ریب أن الصبی قبل البلوغ ضعیف العقل ناقص البصیرة قد غلبت علی عقله الصبوة و غمرته الشهوة و ما یتراءی من قدرة بعض الصبیان فهو سریع الزوال و لهذا یفعل الأفعال الغیر المستقیمة المخالفة لأفعال الرجال کاللعب الذی یستقبحه إذا بلغ و لهذا لم یحکموا بردته لأنه قد یعرض له لصبوته و ضعف بصیرته شک و لم یکلفوه بالفروع مع أنها أهون من الأصول فکان فی الواقع غیر قادر علی الاستدلال و الأخبار کشفت عن ذلک و لا استثناء فی الدلیل العقلی و إذا کان الأمر کما قلت فهلا جزمت به أنت و جزم به الشهید مع أنه ما زاد علی قوله قریب (إلا أن تقول) إن الدلیل الذی یصیرون به مسلمین و یحصل لهم به کمال الاطمئنان فی غایة السهولة فإن قابلیتهم لمعرفة الکمالات و الأعمال الدقیقة فی غایة الظهور و عند السعی و الجهد فی تحصیلها یحصلونها و یصیرون مهرة فیها و استوضح ذلک فی تطریز البنت و نحوه (و یجاب) عن عدم حکمهم بارتداده بأنه من أحکام الفروع علی أنه فی الخلاف حاکم به فتأمل (نعم) هناک إشکال مشترک الإلزام فی الأصول و الفروع و هو أن الأنثی أنقص عقلا و أوهن نفسا و أضعف رأیا فکیف فرق الشارع بینهما فأوجب علیها المبادرة إلی تحصیل المعرفة بالأصول و الفروع فی أول تمام تسع سنین (و قد) قیل فی الجواب أنهن لنقصان عقولهن لو علمن بعدم التکلیف کان ادعی لهن إلی المعاصی و أما الذکور فلما کانوا أکثر تکلیفا و أثقل حملا لحملهم أثقالهم و أثقالهن صح فی الحکمة أن یکون لهم فسحة لیتنجذوا و یتجربوا و هو کما تری (و قد یقال) إن عقل البالغة تسعا تام وافر کعقل المرأة البالغة عشرین و لا کذلک البالغ أربع عشرة بالنسبة إلی عقل البالغ خمس عشرة
(قوله) (لکن یفرق بینه و بین أبویه خوف الاستزلال)
یرید أن الصبی الممیز و غیره لا یحکم بإسلامه بالاستقلال بل بالتبعیة لکن یفرق بینهما بأن الممیز یفرّق بینه و بین أبویه وجوبا إذا أظهر الشهادتین و قد قرّبه فی التذکرة و جزم به فی التحریر و جامع المقاصد بخلاف من لا تمییز له فإنه بمنزلة سائر الحیوانات
(قوله) (و غیر الممیز و المجنون لا یتصور إسلامهما إلا بالتبعیة)
لأنه لا یصح إسلامهما مباشرة إجماعا کما فی التذکرة و لا حکم لإسلام الصبی بلا خلاف کما فی المبسوط
(قوله) (و هی تحصل بأمور ثلاثة)