و عاقلة اللقیط الإمام إذا فقد النسب و لم یتوال أحدا دون الملتقط (٢) فإن جنی عمدا اقتص منه (٣) و خطأ یعقله الإمام (٤) و شبیه العمد فی ماله (٥)
______________________________
المتکثرة الشائعة و هو ما کان فی بلاد الإسلام خصوصا إذا لحظنا زمن ورودها أو فی بلاد الحرب الذی فیها مسلم ساکن مقیم أو مسلمون مقیمون مستوطنون و وجود اللقیط فی دار الحرب الذی لیس فیها مسلم ساکن و لو تاجرا مستوفزا أو أسیرا أو محبوسا نادر جدا فلعله غیر داخل فی إطلاق الأخبار المذکورة فلیتأمل جیدا و تمام الکلام و نقل العبارات فی باب البیع
(قوله) (فإن بلغ و أعرب عن نفسه الکفر ففی الحکم بردته تردد ینشأ من ضعف تبعیة الدار)
لأنها أمارة إنیة تفید الظن لأنه یستدل بالمعلول علی شی‌ء آخر بخلاف مباشرة الإسلام و تبعیة أحد الأبوین أو السابی فإنه برهان لمیّ یفید العلم یستدل فیه بالعلة علی المعلول فتأمل جیدا و من حیث سبق الحکم بإسلامه فهو مسلم کفر بعد إسلام و قال فی المبسوط الأقوی أنه لا یقتل بل یفزّع و یهدد و یقال حکمنا بإسلامک ترجع إلی الإسلام انتهی قال فی الإیضاح فهو غیر جازم بردته و قرب فی التذکرة و الدروس أنه لا یحکم بردته و قواه فی الإیضاح لأن إعرابه بالکفر کاشف عن کفره الأصلی و وجهه فی التذکرة بأن الحکم بإسلامه وقع ظاهرا لا باطنا بدلیل أنه لو ادعی ذمی بنوته و أقام بینة علی دعواه سلم إلیه و نقض الحکم بإسلامه فإذا بلغ و وصف الکفر کان قوله أقوی من ظاهر الید و لهذا لو حکمنا بحریته بظاهر الدار ثم بلغ و أقر بالرق فإنه یحکم علیه بالرق و فی التحریر الجزم بأنه مرتد یستتاب و إلا قتل و قد نفی البعد فی جامع المقاصد عن کونه مرتدا لسبق الحکم بطهارته و إجراء أحکام أولاد المسلمین علیه و لأن الإسلام هو الأصل لأن کل مولود یولد علی الفطرة و مراده أنه مرتد عن فطرة بناء علی ما سلف له و عبارة التحریر تقضی بأنه مرتد عن ملة أو یکون أراد أن حاله حال أولاد المسلمین إذا ارتدوا علی المختار عندنا (و أنت خبیر) بأنه إن کان التردد و النزاع فی کونه مرتدا عن فطرة فلا وجه له بل ینبغی الجزم بالعدم کما عرفت مما ذکرناه فی معناه فیما تقدم و إن کانا فی کونه مرتدا عن ملة فالظاهر أنه لیس بمرتد أیضا لأنه لا عبرة بعباراته و لا باعتقاده فلیتأمل
(قوله) (الثالث الجنایة و عاقلة اللقیط الإمام إذا فقد النسب و لم یتوال أحدا دون الملتقط)
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، ١١ جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌٦، ص: ١١٥
عاقلة اللقیط الإمام إجماعا کما فی ظاهر التذکرة و المسالک حیث قیل فیهما عندنا لأن میراثه له فإنه وارث من لا وارث له و عند العامة أن عاقلته بیت المال لأن میراثه له و هو خیرة المبسوط کما ستسمع و فی المقنعة و النهایة فإن لم یتوال أحدا حتی مات فولاؤه للمسلمین و ستسمع تحریر المقام و لا یخفی أن الإمام عاقلته صغیرا کان أو کبیرا فإن جنی صغیرا عمدا أو خطأ کانت الدیة علی الإمام لأن عمده عندنا خطأ و کذا إذا جنی کبیرا خطأ فأجود العبارات فی الباب عبارة الإرشاد و اللمعة حیث قیل فیهما عاقلته الإمام من دون القیدین المذکورین فی الکتاب و الشرائع و غیرهما لأن الثانی یختص بالبالغ لأن الموالاة إنما تعتبر بعد بلوغه و علیه أی الثانی اقتصر فی النافع و التحریر و فی الشرائع حزازة أخری قال عاقلة اللقیط الإمام إذا لم یظهر له نسب و لم یتوال أحدا سواء جنی عمدا أو خطأ ما دام صغیرا فإذا بلغ ففی عمده القصاص و فی خطئه الدیة علی الإمام انتهی و قد عرفت أن المولاة إنما تعتبر بعد البلوغ فکیف یحسن قوله ما دام صغیرا (و لیعلم) أنه فی الروضة قال بعد بیان أنه لا ولاء علیه للملتقط و لا لأحد من المسلمین خلافا للشیخ و لعله أشار إلی ما ستسمعه عن النهایة من قوله کان ولاؤه للمسلمین لکن ذلک موجود فی المقنعة أیضا کما ستسمع ذلک قریبا
(قوله) (فإن جنی عمدا اقتص منه)
کما فی المبسوط و غیره إن کان بالغا
(قوله) (و خطأ یعقله الإمام)
عندنا کما فی التذکرة و فی المبسوط أن عاقلته بیت المال سواء کان کبیرا أو صغیرا لأنه حر مسلم لا عاقلة له و لأن نفقته فی بیت المال قال و أیضا لا خلاف فیه و ظاهره إرادة بیت مال المسلمین لا بیت مال الإمام و ستسمع تمام الکلام
(قوله) (و شبیه العمد فی ماله)
کما فی الشرائع و غیرها و لو کانت جنایته علی مال